寶王三昧念佛直指

此見。故則眾生之心全是應佛。以離此心外

更無佛故。二者心即果佛。既心是果佛。故知

無有成佛之因。以眾生心中已有如來結加

趺坐。豈待當來方成果佛。此之二義。初是應

佛。次是果佛。當知果佛本具。非從緣成則作

而是。全修成性。顯非修德因緣成佛也。若以

作是顯於三觀。則空破假立。皆名為作。二

邊之觀也。不破不立。名之為是。中道之觀也。

全是而作。則三諦俱破俱立。全作而是。則三

諦俱非破立。即中之空假名作。則能破三惑

立三法。故感他佛三身圓應。能成我心三身

當果。即空假之中名是。則全惑即智。全障

即德。故心是應佛。心是果佛。故知作是之義

一心修者。乃不思議之三觀。為十六觀之總

體。一經之妙宗也。文出此中。義遍初後。是故

行者當用此意修淨土因。或曰。何不依經所

說惟以事想直生淨土。乃顯慧觀之門。使初

心難入耶。答曰。觀慧事想乃至人中微善。但

得一心。皆可生於淨土。但麁妙之不同耳。麁

則惟彼事想。妙則專乎心觀。疏云。良以圓解

全異小乘。小昧惟心。佛從外有。是故心佛其

體不同。大乘行人知我一心具諸佛性。託境

修觀佛相乃彰。今觀彌陀依正為緣。熏乎心

性。心性所具極樂依正由熏發生。心具而生。

豈離心性。全心是佛。全佛是心。終日觀心。終

日觀佛。其旨明矣。又應了知。法界圓融不思

議體作我一念之心。亦復舉體作生作佛作

依作正作根作境。一心一塵至一極微。無非

法界全體而作。既一一法全法界作。故趣舉