寶王三昧念佛直指

勝娑婆。須求生也。若是根勝如曹溪會中者。

尚能入生死大海。尋聲救苦教化眾生。何必

求生。其或道力未充。妄効先覺。自不求生。教

人亦不求生。譬如救溺。無船彼此俱溺。可奈

何哉。又我大師實弘禪宗之六祖。所說豈非

闡揚少室之禪。乃云心平何勞持戒。行直何

用修禪。若依此語。則謂不必持戒修禪矣。而

不知心若平則我待物無不乎。物我既乎。豈

可殺他自養。盜彼自利。分男女相而行非行。

語不真實。而更飲酒使醒醉異時。心平既無

此犯戒之相。則一切戒皆在其中。豈可全不

持戒與劫殺人等而云心平。是知作此心平

何勞持戒之語。正是顯於大戒也。禪字乃是

梵語。此翻靜慮。或翻正定。或翻一行三昧。豈

有行直之人其心慮而不靜。其住定而不正。

其行有不一者。是知何用修禪之語。正是顯

於深禪也。大師行超天人之表。道隆像季之

間。恐後學著法泥跡。於戒體中。說何勞持

戒之語。於禪境中。說何用修禪之言。例此則

知。亦於必當求生淨土法中。而說不必求生

之語也。後學猶轉泥跡。謂實不必求生。愚之

甚也。蓋大師所說反勸也。諸祖所談順讚也。

非順則無以啟進修之路。非反則不顯圓頓

之修。反勸順讚。悉應當時之機。無有實法。

如云逢佛殺佛。豈真殺佛乎。若殺佛之語是

實。則文殊仗劍。亦是真殺佛乎。苟隨古人之

語。不求古人之心。謂實不必求生者。正所謂

醍醐上味為世所珍。遇斯等人翻成毒藥矣。

是故大師稱彼三諦圓妙之理。於有生中說