寶王三昧念佛直指

穢取淨而但淨其心者。則大師亦當謂人但

淨心而已。不必令人斷諸惡業而修善行也。

今既令人斷惡行善。則必於土捨穢取淨。其

義益明。故佛說遮詮之時。正欲顯於表詮令

求生。說表詮時。正是依於遮詮知無生。故

知曹溪令人因心先淨則報境自淨。不令求

生遮詮也。盧山令人佛報境淨則因心自淨。

教必求生表詮也。然佛祖說法因果不二。非

前非後。二義未甞相離。雖使人所入不同。而

法體本一。奈何今人纔聞遮詮之說謂是。便

謂表詮之談為非。自生退障。良可憫傷。不

知大師作此遮詮不必求生之說。正是顯於

表詮令求生淨土故也。又如釋尊一代聖教

諸部歷談。無非一味。而於顯說法中。定多讚

顯說。於密說義中。必特稱密說。各宗當部而

置別談。然佛豈無別談妙於此者。蓋欲應機

使眾會受持。得以一志無猶豫也今像季中

扶宗樹教。豈無抑揚之時。六祖既欲弘一行

三昧。理宜杜絕諸乘。盧山特欲闡念佛三昧。

使之橫超直截。正當圓攝群機。後學豈可妄

生二見。宜詳審之。又謂東方西方之人心淨

無罪不淨有愆者。正謂東方惡境麁強。佛已

滅度。不能心淨。如俗在家。火宅萬煎。縱修亦

失。譬如小石入水即沈。故必求生西方。彌陀

聖眾現在。境勝行深。逃子既回。佛親誨益。如

出家在寺。善緣具足決不退轉故。生彼國心

淨無愆。如彼大石乘船入水不沈故也。又東

方西方理本一體。彼佛國土非但境勝。其佛

現在能除愆罪。心必清淨聖地可階。故必遠