寶王三昧念佛直指

坑塹。身命俱失。如經所謂五度如盲般若如

導。以如盲故行必墮凶。以如導故必到寶所。

豈可反叱經教之談為虛解也。然則解行雖

各為要。設使有行無解。莫若慧解為優。譬如

羅漢應供象身挂纓。其義可了。又若有解無

行。菩提可發。有行無解。難會圓乘。故知文殊

解深為諸佛之師。普賢行大作群生之父。豈

可偏滯一隅而自執也。禪宗南嶽尚以不似

一物不無修證不可污染。為悟道入門之要

旨。況今人邪見若是之深。豈不速疾陷於極

苦之處。楞嚴云。自謂已足。忽有無端大我慢

起。心中尚輕十方如來。何況下位聲聞緣覺。

又云。忽然歸向永滅。撥無因果。一向入空。空

心現前。乃至心生長斷滅解。不禮塔廟。摧毀

經像。謂檀越言。此是金銅。或是土木。經是樹

葉。或是疊華。肉身真常不自恭敬。却崇土木。

實為顛倒。其深信者從其毀碎。埋棄地中。疑

誤眾生。入無間獄。失於正受。當從淪墜。則知

世尊於妄說法空之人。及未得謂得未證謂

證者。預已授其入獄之記。明鑑若是。今人豈

能逃佛所記哉。或曰。彼達多入獄無苦。我奚

畏焉。不知達多因心欲逆讚釋迦之道。故在

地獄非但無苦。且如三禪天樂。然以身口似

謗故。在地獄之中。還如身口所作。具受無

量種苦。佛師尚爾。況今人効之。使人於經

像間不生尊敬。視猶土木。待如故紙。令彼不

識因果。薄於罪福。遠佛教誡。近五逆行。如是

惡報其能免乎。

7開示禪佛不二法門開示禪佛不二法門第七