寶王三昧念佛直指

賢首各引其長。企仰禪宗亦極明顯。但後學

淺陋莫得指歸。尚未升堂。焉能入室。尋門未

得。異見多途。遂將禪宗六祖大師壇經說淨

土處。暗地搏量隨語生解。便謂本無淨土。不

必求生。而不知我大師非但所說隨機。實乃

義符經旨。縱隨其語但言淨土不必生。亦不

說無淨土。淨土既有。生理昭然。何故初機

執指為月。若依大師所云。迷人念佛求生於

彼。悟人自淨其心。又云。東方人但心淨即無

罪。雖西方人。心不淨亦有愆。東方人造罪念

佛求生西方。西方人造罪念佛求生何國。凡

愚不了。不識身中淨土。願東願西。悟人在

處一般。又言淨土遠近但隨眾生善根不同。

而佛土焉有遠近之異。是謂不必求生也。然

要眾生永斷十惡八邪。具修十善八正。又令

妙識心地性王不離此身。但迷悟有異。若悟

則能行慈悲喜捨。能淨平直等善。即是觀音

勢至釋迦彌陀。若迷則分別人我。邪心虛妄

塵勞之殊。即是須彌海水之境。龍鬼地獄之

黨。今詳大師旨意。但能心淨則隨處皆淨。實

與維摩會上佛。足按地變穢為淨。其諸大眾

各各自見坐寶蓮華。義實無二。則經所謂隨

其心淨即佛土淨。其說明矣。大師之辯豈不

稱可佛心深符經旨。但聖人說法遮表不同。

其有位未至於此者。不可引彼遮詮而自誑

也。況一大藏教或說遮詮一切皆非。何必求

生。或說表詮。一切皆是。必當求生。此二法說

同出佛口。義無有殊。豈可偏執遮詮之說。頓

棄表詮求生之義耶。若果直謂於土不必捨