萬善同歸集

問：「何不深入無生，自然合道。有為多過，豈益

初心？」答：「因世慈而入真慈，從生忍而具法忍；

學分初後，位豈濫陳？又生即無生，豈越性空

之地？無為即為，寧逃實相之源？但取捨情亡，

即真俗理見。故經云：『菩薩不盡有為，不住無

為。』肇法師云：『有為雖偽，捨之則大業不成；無

為雖實，住之則慧心不朗。』《華嚴經》云：『解如來

身，非如虛空，一切功德，無量妙法，所圓滿故。』

《大集經》云：『捨離大慈而觀無生，是為魔業；厭

離有為功德，是為魔業。』」

問：「無漏性德本自具足，何假外修而虧內善？」

答：「自有修、性二德，內、外二緣。若性德本具，如

水中火，不成事用，須假修德，如遇因緣，方

能顯現；是以因修顯性，以性成修。若本無性，

修亦不成；修性無二，和合方備。又內有本覺，

常熏聖種；外仗善緣，助開覺智。有內𨷂外，

菩提不圓。《華嚴經》云：『法如是故，內因本有；佛

神力故，外緣所加。』是以若修萬善，則順法性；

以淨奪染，性德方起。凡夫雖具，以造惡違性，

本性不顯，不成妙用。」

問：「忘緣頓入，教有明文。今何所非，而逐因緣

法乎？」答：「頓教一門，亦是上根所受；忘緣淨意，

真為如實修行。今所該者，為著法之人而生

偏見，一向毀事不了圓宗。但析妄情，豈除教

道？秖如見佛一法，自有五等教人：一、小乘

人：見佛身即是父母生身，從心外來，有相好

分劑。意識所熏，有所分別；不知唯識義故，見

從外來。二、大乘初教：見佛但是現化，非有相

好，然其實體，空無所有。故云：『若以三十二相