萬善同歸集

廣演諸法。」』故知總持無文字，文字顯總持；

離理無說，離說無理。以真性普遍故，不可說

不異可說；以緣修無性故，可說不異不可說。

若說四實性，及諸法自相，皆不可說；若依四

悉檀，及諸法共相，皆是可說。是以諸佛，常依

二諦說法，但得圓旨，說即無過。若一向無言，

何由悟解？令尋言求理，而知理圓；但為言偏，

故云言說不及，不說無言。又性雖離言，不可

說，要以言說，方會不可說也。若夫履踐道源，

紹隆佛種，先明般若，以辨真心。般若乃萬行

之師，千聖之母；真心是群生之本，眾法之

源。若般若未通，真心由昧，應須歸命一體三

寶，懺悔三世愆瑕。以尸羅而檢過防渄；用

禪定而除昏攝亂；親近善友，讚誦大乘，萬善

熏治，多聞修習，助顯真性，直至菩提。障盡而

妙定自明，慧發而真心豁淨；既能自利，復愍

未聞。廣作福因，具行諸度；紹佛家業，建大法

幢。注一味之法雨，蕩諸惑塵；然無作之智燈，

照開迷暗。是以功德萬行，初後並興，於佛教

中，法爾如是。故《華嚴經》云：『菩薩摩訶薩不作

逼惱眾生物，但說利益世間事。』《法華經》云：『若

人受持讀誦是經，為他人說，若自書若教人

書。復能起塔及造僧坊，供養讚歎聲聞眾

僧；亦以百千萬億讚歎之法，讚歎菩薩功德。

又為他人種種因緣，隨義解說此《法華經》；復

能清淨持戒，與柔和者而共同止；忍辱無瞋，

志念堅固；常貴坐禪得諸深定；精進勇猛攝

諸善法；利根智慧善答問難。乃至是人，若坐、

若立、若行處，此中便應起塔，一切天人皆