萬善同歸集

有思慮，為無思慮？有思慮應是無常，非一切

時有思慮故；無思慮如虛空，不能作業，亦不

受果。故所執我，理俱不成。由此故知，定無實

我。但有諸識，無始時來，前滅後生，因果相續；

由妄熏習，似我相現；愚者於中，妄執為我。』又

無我者，即是無性；性即是體，體是主質義。凡

有一法，皆從眾緣所成，實無本體；以無體故

空。是以眾生，於性空中，執為實有；內則為我

所󰊊，外則為塵所局，所以修行不出心、境；及

至得果，不離所因。昇降雖殊，常繫諸有；互為

高下，終始輪迴。眾患所生，我為其本。」

問：「既萬法無體，本來自空，云何復有諸法建

立？」答：「秖為空無體性，而從緣生。若有自體，

即不假緣生；既不從緣生，即萬法有其定體。

若立定相，即成常過：善惡不可改移，因果遂

成錯亂。為惡應生天，為善應沈淵，以無因故；

作善應無福，作惡應無罪，以無果故。是以萬

法無體、無定，但從緣現；以緣生故無性，諸法

皆空；以無性故，緣生諸法建立故。《華嚴經》明

菩薩於無自性中，建立一切佛事。是以因空

立有，有無自名；從有辨空，空無自體。」

問：「現見諸法發生，云何無性？」答：「即生無生，所

以無性。若云有生，為復自生？為他生？為共

生？為無因生？若云自生，譬如自身，若非父母，

云何得生？故云此身即父母之遺體，以過去

業為內因，託父母體為外緣，內外因緣和合

而有，即非自生。或云他生者，若無宿業自因，

終不託胎，皆從自業而有；譬如外具水土，若

無種子，決定不生。若共生者，因假緣成，何有