萬善同歸集

俗鎔融，有無不滯。可謂：履非道而達正道，即

世法而具佛法矣！」

問：「萬善威儀，聲聞劣行，迂滯化壘，跧伏草庵。

豈稱大心，何成圓頓？」答：「三乘初學，不愚於法，

所以《法華經》云：『若有比丘，實得阿羅漢，若不

信此法，無有是處。』又云：『汝等所行，是菩薩道，

漸漸修學，悉當成佛。』皆是中途取證，起住著

心，是以諸佛所訶，勸令起行。且二乘之人，皆

登聖位，超九地之煩惱，斷三界之業身；同

坐解脫之床，已具神通之慧，豈比博地具縛

凡夫，惟向依通，全無修證。故真覺大師云：『二

乘何咎，而欲不修？』教中或毀或讚，抑揚當時

耳。凡夫不了，預畏被訶；寧知見愛尚存，去小

乘而甚遠。雖復言其修道，惑使之所不除，非

惟身口未端，亦乃心由邪曲；見生自意，解背

真詮。聖教之所不依，明師未曾承受；根緣非

為宿習，見解未預生知。而能世智辯聰，談論

以之終日；時復牽於經語，曲會私心，縱邪說

以誑愚人，撥因果而排罪福。順情則熙怡生

喜，逆意則𢛨𢥃懷瞋。三受之狀固然，稱位乃

儔菩薩；初篇之非未免，過人之釁又縈。大乘

之所不修，而復譏於小學；恣一時之強口，謗

說之患鏗然，三途苦輪，報之長劫。《書》云：『古

人當言而懼，發言而憂。』又云：『止沸莫若去

薪，息過莫若無語。』又如經說：『凡夫有漏散心，

一稱南無佛，乃至小低頭，以此因緣尚成佛

道。』何況二乘無漏聖心，永斷後有身，親證

人空慧，所習諸行，而不登正位乎？」

問：「有功之功，皆歸敗壞；無功之功，至功常存。