萬善同歸集

即是真諦。故云：『若不得俗諦，不得第一義。』

所以真不待立而常現；俗不待遣而自空。二

諦雙存，如同波水。水窮波末，波水同時；波徹

水源，動濕一際。「第四、性相融即者，《無量義經》

云：『無量義者，從一法生。』所言法者，即是真心。

從一真心，具不變、隨緣二義。不變是性，隨緣

是相；性是相之體，相是性之用。以不了根

源，則妄生諍論。如今毀相者，是不識心之

用；毀性者，是不識心之體。若能融通，取捨俱

息。「第五、體用自在者，體即法性之理，用乃智

應之事。舉體全用，用即非一；舉用全體，體

即非異。即體之用不閡用，即用之體不失體；

所以一味雙分，自在無閡。「第六、空有相成者，

且夫一切萬法，本無定相；互成互壞，相攝相

資。空因有立，緣生故性空；有假空成，無性故

緣起。因義顯別，隨見成差。迷之則萬狀不同，

悟之則三乘不異。何者？且如有之一法，小乘

見是實色；初教觀為幻有；終教則色空無閡，

以空不守自性，隨緣成諸有故；頓教見一切

色法，無非真性；圓教見是無盡法界。若如是

融通，即成真空妙有；有能顯萬德，空能成一

切。「第七、正助兼修者，正即是主，助即是伴。因

伴成主，無助即正終不圓；從主得伴，無正則

助無由立。是以主伴相成，正助兼備，亦是止

觀雙運，隱顯互興，內外更資，乘戒兼急。「第八、

同異一際者，同則據理不變，異則約事隨緣。

所以不變故，乃能隨緣；隨緣故，所以不變。

秖為不異，而成異事；不同而立同門。若異則

壞於異，以失體故；若同則不成同，以無用故。