萬善同歸集

漸遠。四、頓悟頓修：如染一綟絲，萬條頓色。上

四句多約證悟。惟頓悟漸修，此約解悟；如日

頓出，霜露漸消。《華嚴經》說：『初發心時便成正

覺。』然後登地，次第修證；若未悟而修，非真

修也。惟此頓悟漸修，既合佛乘，不違圓旨。

如頓悟頓修，亦是多生漸修，今生頓熟。此

在當人，時中自驗。若所言如所行，所行如所

言；量窮法界之邊，心合虛空之理；八風不動，

三受寂然；種現雙消，根隨俱盡。若約自利，則

何假萬行熏修，無病不應服藥。若約利他，亦

不可廢；若不自作，爭勸他人？故經云：『若自持

戒，勸他持戒；若自坐禪，勸他坐禪。』《智論》云：

『如百歲翁翁舞，為教授兒孫故。』先以欲鉤牽，

後令入佛智。如或現行未斷，煩惱習氣又濃；

寓目生情，觸塵成滯，雖了無生之義，其力未

充，不可執云：『我已悟了，煩惱性空，若起心修

却為顛倒。』然則煩惱性雖空，能令受業；業

果無性，亦作苦因；苦痛雖虛，秖麼難忍。如

遭重病，病亦全空，何求醫人，遍服藥餌？故知

言行相違，虛實可驗，但量根力，不可自謾，察

念防非，切宜子細。」

問：「老子亦演行門，仲尼大興善誘。云何偏讚

佛教，而稱獨美乎？」答：「老子則絕聖棄智，抱

一守雌，以清虛憺泊為主，務善嫉惡為教；報

應在一生之內，保持惟一身之命。此並寰中

之近唱，非象外之遐談；義乖兼濟之道，而

無惠利也。仲尼則行忠立孝，闡德垂仁，惟敷

世善，未能忘言神解，故非大覺也。是以仲尼

答季路曰：『生與人事，汝尚未知。死與鬼神，