萬善同歸集

觀如來者，轉輪聖王即是如來。』三、大乘終教：

見佛相好光明，一一悉同真性。身即非身，非

身即身，理事無閡。四、頓教：見佛無有始末之

異，何有現應之差！亦無相好可立，一切分別

非真理故。此離念之真名為見佛。五、一乘圓

教：見佛即此離念之真，非但不生彼相之理，

而乃不閡萬像繁興，具足依正，該攝理事，人

法等圓，明一事遍於十方一切世界，無不同

時影現，猶如帝網。又緣起一門，若是頓教，不

說緣起，即是事相，令真理不現；要由相盡，乃

是實性。若說緣起，如以翳眼，而見空華。若是

圓教法界，起必一多互攝，有力無力，方得成

立；一多無閡，攝入同時，名入大緣起。「如上五

門，皆是入路。尚不訶小，恐廢權門；何乃斥圓，

而妨實德？台教云：『如大乘師不弘小教，則失

佛方便。』秖如古德，設有邊辟之言，皆是為

物遣執。今時但效其言，罔知其旨；又全未入

於頓門，但妄生譏謗，所失太過，故今愍之。

故圓教《華嚴經．離世間品》云：『佛子，菩薩摩訶

薩又作是念：「阿耨多羅三藐三菩提，以心為

本；心若清淨，則能圓滿一切善根，於佛菩提

必得自在，欲成阿耨多羅三藐三菩提，隨意

即成。若欲除斷一切取緣，住一向道，我亦能

得，而我不斷，為欲究竟佛菩提故，亦不即證

無上菩提。何以故？為滿本願，盡一切世界行菩

薩行，化眾生故。」是為如金剛大乘誓願心。』是

以驟緣違性，積雜染而為凡；離緣求證，沈偏

空而成小；緣性無閡即大菩提。不斷塵勞

門，能成無為種；不溺實際海，能隨有作波。真