萬善同歸集

入。」

問：「豈無指示？」答：「見性無方，云何所指？實非見、

聞、覺知境界。」

問：「既無所指，明見之時，見何物？」答：「見無物。」

問：「無物如何見？」答：「無物即無見。無見是真見；

有見即隨塵。」

問：「若然如是，教中佛云何亦說見？」答：「佛隨世

法，即是不見見，非同凡夫執為實見。究竟而

論，見性非屬有無，湛然常寂。」

問：「畢竟如何？」答：「須親省察。」

問：「前云：心外無法。云何稱有見即隨塵？」答：「一

切色境，皆是第八識親相分現量所得，實無

外法。眼見色時，未生分別；剎那轉入，明了意

識，分別形像，作外量解，遂執成塵境。」

問：「此境何識所現？」答：「塵以識所現，內識變起，

似塵而現。如鏡中見自面像，非他影現。《唯識

論》云：『內識轉似外境，我法分別，熏習力故，諸

識生時，變自我法。此我法相，雖在內識，而由

分別，似外境現。諸有情類，無始時來，緣此執

為實我、實法。如幻夢者，幻夢力故，心似種種

外境相現，內識所變，似我似法，雖有而非實。』

經云：『由自心執著，心似外境轉；彼所見非有，

是故說惟心。』此由約事而論，說為識變；若

深達真如，一切諸法，本來不動，即心自性亦

非待變。」

問：「此塵與識，從何而立？」答：「謂由名言熏習種

子，而得建立；實無其體，而似有義，相貌顯

現，如幻物等。因名立法，因法建名；名中無法，

法中無名。無體互成，有相俱寂。」