萬善同歸集

故。』但除去取之情，盡履玄通之道。見網既裂，

惟一真心；塵翳若消，無非佛國。故《大般若經》

云：『佛言：「我以諸法無所執故，即名般若波羅

蜜多。我等住此無所執故，便能獲得真金色

身，常光一尋。」』若欲無過，但理事融通，行願相

從，悲智兼濟。故《華嚴論》云：『偏修理則滯寂；偏

修智則無悲；偏修悲則染習便增；但發願則

有為情起。故菩薩以法融通，不去不取。』圭

峯禪師云：『師資傳授，須識藥病。』承上方便，皆

須先開示本性，方令依性修禪；性不易悟，多

由執相。故欲顯性，先須破執；破執方便，須凡

聖俱泯，功業齊祛，使心無所著，方可修禪。

後學淺識，便執此言，為究竟道。又以修習之

門人多放逸故，後廣說欣厭、毀責、貪瞋；讚歎

勤苦、調身、調息，入道次第，後人聞此，又迷本

覺之用，便一向執相、滯教、違宗。又學淺之人，

或秖知離垢清淨，離障解脫，故毀禪門即心

是佛；或秖知自性清淨，性淨解脫，故輕於

教相、持律、坐禪、調伏等行。不知必須頓悟自

性清淨，性淨解脫；漸修令得圓滿清淨，究竟

解脫。若身、若心無所擁滯。又云：『空宗但述

遮詮，非凡非聖，一切不可得等；性宗有遮有

表。』今時人皆謂，遮言為深，表言為淺，故惟重

非心非佛。良由以遮非之辭為妙，不欲親證

自法體，故如此也。如上所引，祖教了然。但以

所非者，破其執：離性之相而生常見，離相之

性成其斷滅。或有所讚者：乃是了即性之相，

用不離體；即相之性，體不離用。故知相是性

之相，性是相之體。若欲讚性，即是讚相；若