護法論

護法論元序護法論元序

天下無二道。聖人無兩心。蓋道者先天地生。

亘古今而常存。聖人得道之真以治身。其緒

餘土苴。以治天下國家。豈不大哉。故聖人

或生於中國。或生於西方。或生於東夷西夷。

生雖殊方。其得道之真。若合符契。未始殊也。

佛者生於西方。得道之真以治身。以寂滅為

樂者也。自得於妙有真空。圓明廣大。不可思

議。孔子以謂。佛為西方聖人。孔子聖人也。為

萬世之師。豈虛語哉。其尊敬如此。學者學

孔子者也。孔子之言不信。反生謗斥。與斥孔

子何異。此皆非吾徒也。無盡居士。深造大道

之淵源。洞鑒儒釋之不二。痛夫俗學之蔽蒙。

下悟自己之真性。在日用之間。顛倒妄想。不

得其門而入。深懷憤嫉。搖唇鼓舌。專以斥佛

為能。自比孟子拒楊墨之功。俾後世稱之。以

為聖人之徒。聾瞽學者。豈不欺心乎。欺心乃

欺天也。則護法之論豈得已哉。觀其議論勁

正。取與嚴明。引證誠實。鋪陳詳備。明如皎

日。信如四時。非胸中超脫該貫至道之要妙。

何以臻此。故能釋天下之疑。息天下之謗。實

後學之標準也。孟子曰。盡其心者知其性。知

其性則知其天與佛。所謂。直指人心。見性成

佛。無以異矣。佛以戒定慧為大道之大要。吾

儒所謂。懲忿窒慾。則戒也。寂然不動。則定

也。感而遂通天下之故。則慧也。三者儒釋豈

不相同。蓋方冊所載皆古人之糟粕。若誦糟