護法論

何異哉。且迦樓羅王。展翅闊三百三十六萬

里。阿修羅王。身長八萬四千由旬。以彼觀之。

則此又不直毫末耳。安可以謀畫之差。大心

識之最靈。欺他類之眇小不靈。而恣行殺戮

哉。只如世間牢獄。唯治有罪之人。其無事者。

自不與焉。智者終不曰建立都縣設官置局。

不可閑冷。却須作一兩段事。往彼相共鬧熱

也。今雖眾生無盡惡道茫茫。若無冤對。即

自解脫。復何疑哉。若有專切修行。決欲疾得

阿耨菩提者。更食眾生血肉。無有是處。唯富

貴之人。宰制邦邑者。又須通一線道。昔陸亘

大夫。問南泉云。弟子食肉則是。不食則是。南

泉曰。食是大夫祿。不食是大夫福。又宋文帝

謂求那跋摩曰。孤媿身徇國事。雖欲齋戒不

殺。安可得如法也。跋摩曰。帝王與匹夫所修

當異。帝王者。但正其出言發令。使人神悅和。

人神悅和。則風雨順時。風雨順時。則萬物遂

其所生也。以此持齋。齋亦至矣。以此不殺。德

亦大矣。何必輟半日之餐。全一禽之命乎。帝

撫机稱之曰。俗迷遠理。僧滯近教。若公之言。

真所謂天下之達道。可以論天人之際矣。由

是論之。帝王公侯。有大恩德。陶鑄天下者。則

可矣。士庶之家。春秋祭祀。用之以時者。尚可

懺悔。圓顱方服者。承佛戒律。受人信施。而反

例塵俗。飲酒食肉。非特取侮於人。而速戾於

天。亦袈裟下失人身者。是為最苦。忍不念哉。

吾儒則不斷殺生。不戒酒肉。於盜則但言慢

藏誨盜而已。於婬則但言未見好德如好色

而已。安能使人不犯哉。佛為之教。則彰善癉