護法論

事。何世無之。但儒者之言。文而略耳。又況真

學佛者。豈以溫飽為志哉。本以求無上菩提。

出世間之大法耳。且道士是亦棄俗人也。若

以出家求道。則不以寂寞為怨。若以圖晡啜

為心。則不求出離。不念因果。世間萬途。何所

不可哉。或為胥徒。或習醫卜。百工技藝。屠沽

負販。皆可為也。棄此取彼孰禦焉。唐太宗方

四歲時。已有神人見之曰。龍鳳之姿。天日之

表。必能濟世安民。及其未冠也。果然建大

功業。亦可謂大有為之君矣。歐陽脩但一書

生耳。其修唐書也以私意臆說妄行褒貶。比

太宗為中才庸主。而後世從而和之。無敢議

其非者。嗚呼學者隨世高下而歐陽脩獨得

專美於前。誠可歎也。作史者。固當其文直其

事核。不虛美不隱惡。故謂之實錄。而脩之編

史也。唐之公卿好道者甚多。其與禪衲游有

機緣事跡者。舉皆削之。及其致仕也。以六一

居士。而自稱何也。以居士自稱。則知有佛矣。

知有而排之。則是好名而欺心耳。豈為端人

正士乎。今之恣排佛以沽名者亦多矣。如唐

柳子厚移書韓退之不須力排二教。而退之

集無答子厚書者。豈非韓公知其言之當而

默從之。故不復與之辯論也。近世王逢原作

補書。鄙哉逢原。但一狐寒庸生耳。何區區闡

提之甚也。退之豈不能作一書而待後人補

也。其不知量也如此。蓋漢唐以來。帝王公

侯奉佛者。不可勝計也。豈害其為賢聖哉。余

嘗謂歐陽脩曰。道先王之言。而作嚚訟匹夫

之見。今匿人之善偏求其短。以攻刺之者。嚚