維摩義記

釋疑。上明順於三空謂為菩提。緣於三空故

言為順。今言離意法故。無菩提為意。三空為

法。故言離意法故也。下二句皆明菩提之體。

第二知是菩提知眾生心行故者。上明菩提

體空。時望心沒還。明菩提是有。了眾生心

行。第三不會是菩提以下。上明菩提。了於心

行時。情作有意而取。自下還明菩提之無相

也。

光嚴所以言不堪者。與居士問答。理乖屈於

幾會居士言道場來不達萬行亦是道場這謂

佛得道處為道場。來問居士。趣諸道場得三

菩提。可得言從道場怪來其所以故言。道場

者何所是。佛果言道場者。可乘之化物故有

道義。能去眾生虛偽煩惱生其實解。喻之如

道。萬行可履之向佛故有道義。萬行能去其

惡生其妙解故有場義。從直心至諦是道場。

從因說道場。從四諦說無所畏。故外境緣中

說道場。力無畏以下亦是行中說。仰學果

行為異。若與諸波羅蜜行相應者。教化所有

未始不與萬行俱來向果。故言皆從道場來

即時住佛所乘也。今明舉足下足者。無相之

善為舉足。有相之慶為不足。亦可。自行為舉

足化人為下足也。

持世失幾在於不識真為不能應幾弘法。故

不堪問疾。魔知不達。以女色施之直。破壞其

道意。持世謂為帝釋。作身命財三常呵之。釋

謂。身命財常。是以今言當觀無常以求善本

者。明三不堅法得三堅法。即指不堅為善本。

沈非我宜者。二種非宜。一以女色是在家所