維摩義記

於感物見利生。言非自。法身物無不濟。故非

他。妙有不同太虛。非無相。法身絕於有心。

故不取相。法身不在此生死中不在彼無為

涅槃中也。不中流者。不同眾聖賢。雖絕於三

非。如妙應不絕。向是妙有湛然常靜。而影現

萬方。今明觀於寂滅而垂迹於邦。此語妙應

之體。又明妙身心不在此方不在彼方。小異

上也。而未始不此彼。若作此彼定心而緣。永

乖其旨。智所不能知。豈是識之所及也。妙智

幽鑒故無晦。現為不達故無明。名所不加體

相亦夷齊。現嬰弱故無強。生老不組故非弱。

現有恚礙非淨。永拂塵累曰非穢。高栖環中

不在方。像無不則不離方。真體淡泊故非有

為。飛馳六道故非無為。從天示以下明絕眾

相盡言語道斷也。冥於名相豈言所能名。定

求則乖其妙體。非福田契福。非不福田既無

定。作福田之者何有實。應供生敬則福生。焉

得言應供。無應供者可取。不應供可捨。相無

兩冥。所以同真際等法性。非曰空同不為金

剛以還心所稱量。過稱量境。細入故非大。彌

淪故非小。體絕諸塵之數。所以有而不同塵

者。永斷結縛故能然也。等三乘法現同一切

眾生人間也。法無分別者。現同萬法。雖等三

乘同眾生均萬法。而不實同。一切無失以下

至顯示。復明絕於眾相。如來應身妙絕。即法

身之相應作如是觀。若異此觀即是邪觀也。

法供養品法供養品

此品由是前品四依流通。但流通三時稱於

佛心。言法供養也。此品大泮凡有二段。第