維摩義記

實稱佛心。名為報恩也。後復重解。我已捨矣

者。受必有益。捨亦蒙利。欲令諸天女等轉教

無數令得發心。自亦蒙潤。彼此獲慶。故言具

足也。我等云何者返請維摩。以何行為先。下

答。當已化物為首。使群生普行五自歸已。此

即教其作行之方也。下發心之流是其利也。

諸姊者。前二種被法而言。以前曾為先。據

人而言。以起為前。今解天女言姊者。以其不

行始學前法故言姊也次命善德而問疾

者。明其德高。斯是其權現。受其屈不達於

法。會不當如汝所設者。明財施不當於道根。

當為法施之會者。明法施以稱根。法施所以

勝者。明財施養形。法施養神。財施有竭。法施

無盡。財施有前後。法施無前後。是故法施勝

財施也。無前無後一時者。明眾生玄幾冥感

法身嚮應。根藥不差。同時養神故。言一時供

養一切眾生也。何謂也以下說法施體。謂以菩

提起於慈心者。解慈義。以㯹菩提樂以解慈

義。為令離苦得無上果。興於慈心為得正法。

起於智惠為得智惠。起於檀波羅蜜為除慳

貪也。以無無我法者。有我心在。瞋恚必起

得無我空乃能忍辱。以離身心相者。離云

言空。能解身心相空。方能有中翹懃也。以菩

提相者。菩提體絕於眾相。能如此解一切法

無性。方能有中行禪也。又解。㯹菩提集禪定

法以求菩提也。解空故能有中施化。無相者。

何由能不捨有為法。正以深解無相故也。得

無作空門能示現受生。護持正法者。弘理不

絕稱曰護持也。所以化物不捲。須有中方便