維摩義記

愛見悲者何。斷客塵煩惱者。有二義。一明愛

見悲從客塵而生。二明愛見能生煩惱。有此

二義。愛見悲即是客塵煩惱。是以應捨愛見

悲也。亦可。所以應捨愛見悲者何。菩薩斷

客煩惱時。欲起無相大悲故言而起大悲也。

下釋愛見有疲厭也。無相厭無相厭故則處處

無帶。故言不為覆也。文言何謂縛何謂解者。

含有多義。一意正是愛見不解。於空有中生

著。更有生著者。何謂是以下出禪中生著淨

土中生著空中生著。悲下有四句大判。住前

菩薩以為縛。初住以上名為解。所以住前為

縛者。明此菩薩具煩惱性。未得無始能伏斷。

未能永斷。名世間道。是故於空有觀行不能

不著。著故名縛。所以名初住以上為解者。十

住經云。是人能永斷煩惱已得無漏。捨世間

道入出世間道。生在佛家。名空理為佛家種

性。無可幾嫌。是故於空有不著得名為解。

無方便者。無初住無相方便。有方便者。據初

住語。無惠方便縛者。無初住觀空惠。言有

者。亦據初住語正。以有中不亡相。於空亦有

著。若存著空緣。有亦不亡於有。若亡於空緣

有亦不存。所以爾者。空有相資故也。若爾以

住二縛據性種解行。二解在於初住以上也。

又一家解。無方便有方便有惠無惠。皆是性

種性有資不資。若菩薩於有中生著不能亡

相。後入於空依然生著。何以而然。別無有中

方便資也。若能於有中不存其著。後入於空

亦不生著。何以而然。由前有中方便資故得

其爾。無惠方便縛者。明彼菩薩雖住於空而