維摩義記

眾生煩惱之病也。當識無數劫苦者。識苦有

限以化眾生也。文言云何調伏其心以下。明

教習種菩薩作調伏之觀。猶是慰喻之人。但

始者為慰喻轉明為調伏也。就此中大略有

二。從初盡不取證也。明自行調伏。第二從設

身有苦以下。明外化調伏就初段中有三。從

初盡不言我滅當起法相。第一明眾生空。第

二從為滅法相應作是念以下盡得是平等。

明法空。第三從無餘病以下。明去相善亦除

空智也。就前眾生空中有二義。一從過去煩

惱得身。初至身亦無我是。第二從又此病起

以下。明現在起我之惑復得未來之身應當

斷也。又一家解。就調伏有二。從初盡不言我

滅。亦明眾生空。現在過去二義感果亦同。但

此中破即離我異。從初至當起法相。破離陰

我。應作是念以下。明去即陰我。何以知之。起

唯五陰滅唯五陰。是生滅法。有何我也。各不

相知以下。猶是破即陰我。但以各不相知為

異。為滅法相以下。破法空中患人常解得眾

生空去我不盡。復觀法遣之。名為法空。此亦

可爾。又時人解計五陰法為決定神我。亦是

顛倒。今觀此法作空去法上或心故言法空。

非謂去眾生我。不盡復觀法遣之名為法空。

離我所者。正應明我所空。所以言我空者。要

得法空我患。斯盡是故明也。謂離二法者。非

我之與所二法。橫計神我及出世涅槃此為

二法。如此二法無決定性。所以空也。不念

內外者。三界身為內。出世涅槃為外。但以名

字者。但有計實之名字。推體無真實。故言空。