維摩義記

華在於己則同塵染。是以去之。勿謂此華分

別之異。所以無之者何。分別是心。無心之華

何所分別。謂華有分別者。即是分別之心。故

言仁者自生分別想耳。為行佛所得寂滅涅

槃真法。然後出家。應以無相為懷。心有分別。

真不如法。若亡分別冥契寂滅。如是如法大

士華所不著。已斷分別故爾。內壞真解萬相

不染。故言已斷一切分別相故。未能如此。

華則隨著。內有分別。色香隨著。止此久如。其

德若此。如耆年得解脫。理時豈見有久近之

相。答。空故無久近。身子謬取乃得解脫以來

久近。故言久也。天曰。耆年得解脫。時空有久

近耶。方悟空中無久近亦無所說。故默不答。

若知解脫性空。言語性亦空。假言說空何所

防也。豈離文字未解脫相。所以。文字性空同

解脫性空者何。以多釋少。一切諸法皆無性

故空解脫。亦以性不可得說解脫空。身子作

難。若萬方法皆無實故空。佛何故說斷婬

怒癡而得解脫。應當無法。何以得離。佛為

婬怒癡人說斷婬怒癡方得解脫。亡詮之人

契婬怒癡空即是解脫心。身子實欲作難言

嘆善哉。譏辨超於人。必有妙德所問。何得何

證。有得是著。永上所說。答。有為是可得。無

為果可證。得證在心。觸事斯滯。即增上慢能

作無得證之解。所習必勝。於三乘中志求何

乘。有求存勝。亦求所說。以小乘法化眾生故。

求聲聞乘。乃至以大悲化眾生故。我為大乘

為物故求。實自無求無乘也。乘無存勝之心。

如人入瞻蔔林以下。雖無著於勝求。大乘理