維摩義記

何亦應所以不存三寶三界陰入界等。此所

以者何盡釋上六法。但文略不能具安也。若

存定有無。即是戲論。與法相理乖。何名求

法。凡言戲論者。躁動不定無所專執所論無

當。若著有無即是戲心。隨執心定必論在言。

若爾何關於法。法名寂滅以下。還播上所存

有名求法。法名寂滅者。冥諦理是寂滅之法。

若謂五陰是生滅。是求生滅。非求寂滅真法。

法名無染。若染於十二是求十二。非求無染

之法。真法無行處。若存十八。是求行法。非

求無行之法。法無取捨者。業感三界報身為

取。背下生上為捨。下生亦然。若存三界。可

取可捨。是求取捨之法。非真淨無取捨之法。

法無處所若存三寶是求處所之法非真求無

處所之法。法名無相若存苦是求苦相非求

真法。法名無住。若存滅是住。是名求住。非

求真諦無住之法。法無見聞覺知。若存道體。

是見聞覺知。是名求道。非求真法。法名無為。

若存集是有為。是名求集。非求真法。若求真

法。於一切法應無所求。居士問文殊。何處國

土有好上妙之坐者。上違身子為欲益物。五

百天子得法眼淨。是上違身子之意也。今順

文殊得顯不思議之迹下天子發心。是順益

也。今取坐乃問文殊者。至欲彰文殊無方所

逕事遠靜形入定妙坐自應本迹事彰。故言

現神通力。正明維摩不思議大士之心。見法

無定性。隨心所成去來無閡。即是解脫妙智

之能。降已以還。觀迹不測其本。故曰不思議。

坐既高廣。內相合容。外不迫迮。亦是不思議