維摩義記

於空惠不成就也。不斷貪欲故言住貪欲。後

至有中無此空惠資。有中而生於著縛於行

者。故言無惠方便縛。有惠方便解者。能於

空中不存於著斷貪欲。後至有中而不生著

不縛行者。故言有惠方便解。此中言無方便

惠者。皆無亡相者言無亦有不亡相者觀身

無常以下必也。正其名上雖言惠。以方便未

有旨。當今明觀空者為惠觀有者為方便。身

不離病者。身外實無病。病不離身。病外更無

身。是病是身非新非故者。明其身病皆空也。

文言有疾菩薩如是調伏其心者。在空調伏

心。不住其中者。還遣聞言在調伏。謂常在於

空同於聲聞。是故言不在其中也。亦復不住

不調伏心。不同凡夫。自下廣明夷此二家行

於中道也。

不思議品不思議品

當於何坐者。因空室生上問。何以空為除分

別之見。令空得顯。空理獲利。於上聖益有由。

寄心近事身子生念。因念呵之。言違而理順。

因其空旨下。諸天子發心即其事也。為法來

也者。欲使移心在法。得明法相理是無求。遣

其求著之情。身子知識難因床坐生念。意在

求法。故言為法。不貪軀命者。不貪生死軀

命。何況安軀命之處。夫求法者以下廣釋不

貪求軀命意也。不應計有色乃至界入成就。

由是求生死。非是真求之謂也。不應計有三

界容身之處然後求法。又不應計三寶定實

之性求學之處。亦不應念四諦。是定性空是

所解之境。所以者何。以不得存有而求法者。