維摩義記

有此言也。無有餘病者。計法空患是眾生之

餘。今此二患俱亡故故言無餘也。唯有空病

空病亦空者。空能生病。名空為病。此病亦空

故言空病亦空。又解。計空之心為空病。所緣

之空亦是空。病此空亦空也。以無所愛者。依

前科判此猶在自行中。依於後解自此以下

盡菩薩之謂。明調伏菩薩教彼外化調伏於

後也。以無所受者。明得三種空故言無所受。

而受諸受者。明有中施化。所以爾者。明此菩

薩未具佛法。必索空解乃能成就萬行。不如

聲聞宜取滅度證。設身有苦者。教實菩薩化

前眾生。設身有苦亦悲愍眾生。我自除病亦

除眾生也。但除其病者。除眾生惑心。而不除

法者。本來我無其惑心。下實法可除。我心為

病本。有我心故能為攀緣。謂之三界者。明攀

緣之心亦在三界外。但三界喜心起故謂之三

界也。三界內起為內見。計神我如來出三界

者為外見。此二體空故言無所得也。為斷老

病者。為教眾生令斷老病。自亦能斷。是菩提

者。亦可。是前所化菩薩菩提。亦可。由教化眾

生功來歸亡。是化主菩提。若不能化物。但自

為己修治功德。為無惠利於眾生。亦無功來

鍾已。勝怨者。自患能除復除他患。乃名為勇。

菩薩亦爾。自除老死亦為眾生也。復作是念

以下。上來總明生法二空。此中明相善亦

除。猶是外化調伏中事。如我此病非實非有

者。明調伏菩薩病體空非真非有。眾生病亦

非真非有者。所化眾生病體亦空。即應捨離

者。明著之善應捨離也。所以者何者。所以捨