維摩義記

又問諸見體空何處中求。答以解脫體上本

來無請見故言解脫中求也。何無侍以下。遣

著菩薩之空。一切眾魔皆吾侍者。明眾魔體

空能達其空。便能因緣之中化魔從教為弟

子。即其侍者何獨菩薩貴也。得遣著心。外道

亦然也。此病為何等相以下。除其封著已竟。

今還論其病空也。我病無形者。明病體空。身

心合者。上雖言病無其形。可不與身心合也。

答非身心合者。明身心空其病安在也。又問

地大水火以下。上明五陰無病故空。身下偏

就四大色陰以明。即離無病故空也。非地大

者。明地大緣假無性故空。空故非即地大也。

聞言非即便謂離大調然更有病體。亦不離

者。破其計異也。而眾生病從四大起是故我

病者。明眾生從四大有煩惱病根感於我。是

故我病也。云何慰喻有疾菩薩者。明文殊是

問疾之人。所以返問維摩者。而上維摩言從

眾生有癡愛根感於我故則病生。是為無病

而現病。善達於病原。故返問也。說身無常以

下教菩薩慰喻之方。觀望此中教慰喻唯性

地以上。何以知然下。經文言當識宿世無數

劫苦果。當識苦有限者。明知不退菩薩知其

有限也。若論習種性者。猶是其退。其苦無

邊。何能識苦有邊也。說身無常以下四句。皆

教彼菩薩作中道之觀。不同凡夫聲聞也。說

悔先罪而不說入於過者。明先作其罪感於

當果。果未現故。言悔先罪。而不說入過去

者。明過去已滅非今猶在而悔滅也。當識無

數劫苦愍於彼病者。明教實病菩薩愍一切