維摩義記

慈。前眾生修行成自然智。即是果為慈。無因

得者。種智果生時。累外而來無相似因得故

言自然。行菩提。慈亦就果明慈。無等亦爾。行

大悲慈者。教前眾生修行得菩薩地中大悲

行。此心能拔苦盡爾。即是至樂。名大悲心為

慈。因中說慈。自下諸句類爾。次問悲。答。菩

薩所作功德皆與一切眾生令使離苦。真名

大悲。又問。生死有畏何所依杖。用慈心化物。

當依如來功德之力。若欲依之。當先作何法

行。修習功德行者依之。若能兼彼我化善歸

焉故言之當住度脫一切眾生。若內慈未消。

遇緣斯閱。若得妙悟在心。有惑斯盡。應感從

緣見聞蒙益。答言。欲度眾生。當除煩惱。生福

藉於有心。滅惑要由冥解。故答言。當修行空

之正念。問。云何得此空解正念。答。心行性

空故。無性可生無法可滅。問。何法無此生滅

之性。不善業假名因緣而有。無實性可生。善

業假緣而有。無性可滅。互舉一邊至欲明。煩

惱無定性。所以可除。問。善惡業體誰為因。所

以本其次第欲明。從緣生法無性故。空并列

五陰生。或次第善惡由作起故。以身為本。身

從貪欲生。即以為本。問。貪欲諸行誰為本。虛

妄分別受心為本。問。受以誰為本。顛倒想為

本。問。想以誰為本。無住識為本。識是攀緣之

初無本。從識立四陰一切法也。華著身不墮

者。將對身子生論。欲除時坐分別之心。道素

位成。塵潔事隔。故欲去之。凡遺飾在心不在

於事。問。何故去華。染生於心亦由於緣。無

心之境而有分別之拔。出家之法實絕容飾。