大般涅槃經

身命，況復見已？是故，菩薩不可思議。「又復，不

可思議，菩薩摩訶薩所見生死無量過患非

是聲聞、緣覺所及。雖知生死無量過惡，為

眾生故，於中受苦，不生厭離。是故，復名不

可思議。「菩薩摩訶薩為眾生故，雖在地獄

受諸苦惱，如三禪樂，是故復名不可思議。

「善男子！譬如長者，其家失火。長者見已，從舍

而出，諸子在後，未脫火難。長者爾時定知

火害，為諸子故，旋還赴救，不顧其難。菩薩

摩訶薩亦復如是，雖知生死多諸過惡，為

眾生故，處之不厭，是故復名不可思議。「善

男子！無量眾生發菩提心，見生死中多諸

過惡，心即退沒，或為聲聞、或為緣覺。若有

菩薩聞是經者，終不退失菩提之心而為

聲聞、辟支佛也。如是，菩薩雖復未階初不

動地，而心堅固無有退沒，是故復名不可

思議。「善男子！若有人言：『我能浮渡大海

之水。』如是之言可思議不？」「世尊！如是之言，

或可思議、或不可思議。何以故？若人渡者

則不可思議，阿修羅渡則可思議。」「善男子！

我亦不說阿修羅也，正說人耳。」「世尊！人中

亦有可思議者、不可思議者。世尊！人亦二

種：一者、聖人，二者、凡夫。凡夫之人則不可思

議，賢聖之人則可思議。」「善男子！我說凡夫，

不說聖人。」「世尊！若凡夫人實不可思議。」「善

男子！凡夫之人實不能渡大海水也。如

是，菩薩實能渡於生死大海，是故復名不

可思議。「善男子！若有人能以藕根絲懸須

彌山，可思議不？」「不也。世尊！」「善男子！菩薩摩