阿毗达磨集异门足论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

復次如實知見如是補特伽羅於出初靜慮定有善巧作意，如是補特伽羅乃至於出非想非非想處定有善巧作意。

復次如實知見如是補特伽羅出初靜慮道，如是補特伽羅乃至出非想非非想處道。

復次如實知見如是補特伽羅於出初靜慮道有善巧作意，如是補特伽羅乃至於出非想非非想處道有善巧作意。

其事云何？

如有說言：

我如是作意、如此作意，於出初靜慮定乃至出非想非非想處定，善等了、善近了、善分別、善思惟、善通達。

我如是想、如是觀、如是勝解、如是任持、如是分別，於出初靜慮定乃至出非想非非想處定，善等了乃至善通達。

我如是攝心、策心、伏心、持心、舉心、捨心、制心、縱心，於出初靜慮定乃至出非想非非想處定，善等了乃至善通達。

我如是法，於出定乃至出定善巧，無作用、無利益，無多所作但為障礙，我於此法善等了乃至善通達。

我如是法，於出定乃至出定善巧，有作用、有利益，有多所作不為障礙，我於此法善等了乃至善通達。

於如是出種種定中，解了乃至毘鉢舍那，是謂出定善巧。

復有二法，謂界善巧、作意善巧者，界善巧云何？答：

如有苾芻如實知見十八界，謂眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。

復次如實知見六界，謂地界、水界、火界、風界、空界、識界。

復次如實知見六界，謂欲界、恚界、害界、出離界、無恚界、無害界。

復次如實知見六界，謂樂界、苦界、喜界、憂界、捨界、無明界。

復次如實知見四界，謂受界、想界、行界、識界。

復次如實知見三界，謂欲界、色界、無色界。

復次如實知見三界，謂色界、無色界、滅界。

復次如實知見三界，謂過去界、未來界、現在界。

復次如實知見三界，謂劣界、中界、妙界。

復次如實知見三界，謂善界、不善界、無記界。

復次如實知見三界，謂學界、無學界、非學非無學界。

復次如實知見二界，謂有漏界、無漏界。

復次如實知見二界、謂有為界、無為界。

於如是種種界，解了、等了、近了、遍了，機黠通達審察聰叡，覺明慧行毘鉢舍那，是謂界善巧。

作意善巧云何？答：

如有苾芻，或受持素呾纜、或受持毘奈耶、或受持阿毘達磨，或聞親教師說、或聞軌範師說、或聞展轉傳授藏說、或聞隨一如理者說，依止如是如理所引聞所成慧，於眼界乃至意識界有善巧作意，思惟非常、苦、空、非我。

於地界乃至識界有善巧作意，思惟非常苦空非我。

於欲、恚、害界有善巧作意，思惟非常苦空非我。

於出離、無恚、無害界有善巧作意，思惟非常空非我。

於樂、苦、喜、憂、捨、無明界有善巧作意，思惟非常苦空非我。

於受、想、行、識界有善巧作意，思惟非常苦空非我。

於欲、色、無色界有善巧作意，思惟非常苦空非我。

於色、無色界有善巧作意，思惟非常苦空非我；

於滅界有善巧作意，思惟空非我。

於過去、未來、現在界有善巧作意，思惟非常苦空非我。

於劣、中界有善巧作意，思惟非常苦空非我；

於妙界有善巧作意，思惟非常苦空非我。

於善、不善、無記界有善巧作意，思惟非常苦空非我。

於學、無學界有善巧作意，思惟非常空非我；

於非學非無學界有善巧作意，思惟非常苦空非我。

於有漏界有善巧作意，思惟非常苦空非我；

於無漏界有善巧作意，思惟非常苦空非我。

於有為界有善巧作意，思惟非常苦空非我；

於無為界有善巧作意，思惟空非我。

復次，如有苾芻如實知見過去未來現在作意、善不善無記作意、欲界繫色界繫無色界繫作意、學無學非學非無學作意、見所斷修所斷非所斷作意，於如是等種種作意，解了乃至毘鉢舍那，是謂作意善巧。

復有二法，謂質直、柔和者，質直云何？答：

心不剛性、心不強性、心不硬性、心純質性、心正直性、心潤滑性、心柔軟性、心調順性，是謂質直。

柔和云何？答：

身不剛性、身不強性、身不硬性、身純質性、身正直性、身潤滑性、身柔軟性、身調順性，是謂柔和。

復有二法，謂堪忍、可樂者，堪忍云何？答：

謂能忍受寒熱飢渴風日蚊虻蛇蠍等觸，又能忍受他麁惡語，能起身中猛利切心奪命苦受，是謂堪忍。

可樂云何？答：

設有事至，不可容納、不可矜持、不可迴轉、不可忍耐，而能於彼不暴不惡、不麁不獷，堪忍可樂易可共住，止息眾惡。

若有事至，可能容納、可能矜持、可能迴轉、可能忍耐、亦能於彼不暴不惡、不麁不獷，堪忍可樂易可共住，止息眾惡，是謂可樂。

復有二法，謂和順、供養者，和順云何？答：

若有樂作、可憙樂語、可愛味語，容貌熙怡遠離頻蹙，先言慰問：

「具壽善來。

事可忍不？

可存濟不？

安樂住不？

食易得不？」

樂作如是可憙語等諸悅豫事，是謂和順。

供養云何？答：

供養有二種：

一、財供養；

二、法供養。

財供養云何？答：

以可意色聲香味觸、衣服飲食臥具醫藥及餘資具，於他有情能惠能施能隨惠施、能棄能捨能遍棄捨，是謂財供養。

法供養云何？答：

以素呾纜或毘奈耶或阿毘達磨，或親教語或軌範語或傳授藏，或餘隨一可信者語，於他有情能惠能施能隨惠施、能棄能捨能遍棄捨，是謂法供養。

如是二種，總名供養。

復有二法，謂具念、正知者，具念云何？答：

若依出離、遠離、善法，諸念隨念、專念、憶念，不忘不失、不遺不漏，不失法性、心明記性，是謂具念。

正知云何？答：

若依出離、遠、善法，於法揀擇、極揀擇、最極揀擇，解了、等了、近了、遍了，機黠通達審察聰叡，覺明慧行毘鉢舍那，是謂正知。

復有二法，謂思擇力、修習力者，思擇力云何？答：

如世尊說：

苾芻當知，諸多聞聖弟子應如是學，諸身惡行，現法當來招惡異熟，謂我若行身惡行者，現自厭毀，亦復為他天神諸佛之所訶責，亦為有智同梵行者以法譏嫌，一切世界惡名流布，身壞命終墮嶮惡趣生於地獄。

由正了知諸身惡行，現法當來招惡異熟，故能勤斷諸身惡行，亦能勤修諸身妙行。

於語惡行及意惡行廣說亦爾，乃至勤修語意妙行。

若能如是因思擇，依思擇、住思擇，斷不善法、修諸善法，說名思擇亦名為力，是謂思擇力。

修習力云何？答：

如世尊說：

苾芻當知，諸多聞聖弟子修念等覺支，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨；

修擇法、精進、喜、輕安、定、捨等覺支。

依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。

若能如是因修習、依修習、住修習，斷不善法、修諸善法，說名修習亦名為力，是謂修習力。問：

何故名力？答：

以因此力、依此力、住此力，能斷能碎能破一切結縛、隨眠、隨煩惱纏，故名為力。

復有二法，謂不護根門、食不知量者，不護根門云何？答：

如世尊說：

苾芻當知，無聞異生眼見色已，由眼根故取相隨好，即於是處不護眼根，由住不護起世貪憂，惡不善法隨心生長。

彼於眼根不防不守，由斯故說不護眼根。

以不護眼根貪瞋癡生長，耳鼻舌身意根亦爾。

且說意根者，謂意了法已，由意根故取相隨好，即於是處不護意根，由住不護起世貪憂，惡不善法隨心生長。

彼於意根不防不守，由斯故說不護意根，以不護意根貪瞋癡生長，彼由發起非理思擇。

眼見諸色、耳聞諸聲、鼻嗅諸香、舌嘗諸味、身覺諸觸、意了諸法，於六根門不防、不等防、不遍防、不藏、不覆、不蔽、不寂靜、不調伏、不守護，是謂不護根門。

食不知量云何答：

如世尊說：

苾芻當知，無聞異生不思擇而食，為勇健故、為傲逸故、為顏貌故、為端嚴故而食所食。

不思擇而食者，謂住非理所引思擇而食所食。

為勇健故食所食者，謂如一類食所食時起如是心：

我食此食，必使飽滿，令身勇健，能作重業能荷重擔，資益壽量久住世間，能摧怨敵、能越車乘、能遠跳擲、能作種種世間掉戲。

為傲逸故食所食者，謂如一類食所食時，起如是心：

我食此食，必使飽滿，令我傲逸憍醉之心起等起、生等生，相續引發𣣋蔑一切，隨情所樂作縱逸業。

為顏貌故食所食者，謂如一類食所食時，起如是心：

我食此食，必使飽滿，當令我身容貌光鮮膚體潤滑。

為端嚴故食所食者，謂如一類食所食時，起如是心：

我食此食，必使飽滿，當令我身成就第一美妙形色，眾所愛敬。

諸有如是愛重飲食，於諸飲食不平等性、不知量性、不黠慧性，不了其相，不了相已不自裁量，我今但應食爾所食，是謂食不知量。

復有二法，謂能護根門、於食知量者，能護根門云何？答：

如世尊說：

苾芻當知，諸多聞聖弟子，眼見色已，由眼根故，不取其相、不取隨好，即於是處能護眼根，由住能護不起世貪憂，惡不善法不隨心生長。

彼於眼根能防能守，由斯故說能護眼根，以能護眼根貪瞋癡不起，耳鼻舌身意根亦爾。

且說意根者，謂意了法已，由意根故，不取其相、不取隨好，即於是處能護意根，由住能護不起世貪憂，惡不善法不隨心生長。

彼於意根能防能守，由斯故說能護意根，以能護意根貪瞋癡不起，彼由發起如理思擇。

眼見諸色、耳聞諸聲、鼻嗅諸香、舌嘗諸味、身覺諸觸、意了諸法，於六根門能防、能等防、能遍防、能藏、能覆、能蔽、能寂靜、能調伏、能守護，是謂能護根門。

於食知量云何？答：