阿毗达磨集异门足论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

六、遇善友。

於佛有恭敬住者，云何於佛有恭敬性？答：

於佛世尊諸恭敬性，有恭敬性、有與自在性、有怖隨自在轉性，是名於佛有恭敬性。

於法、於僧、於學亦爾。

具善言者，云何善言性？答：

如前善語說。

遇善友者，云何善友性？答：

善友謂佛及佛弟子，廣說乃至行遠離癡、調伏癡行，是名善友性。

若於如是善友，諸習近等習近、親近等親近、恭敬承事，是名遇善友。

後嗢柁南曰：

後六有十四，　　謂喜憂捨恒，

界出根喜通，　　明念上觀類。

有六喜近行、六憂近行、六捨近行、六恒住、六界、六出離界、六諍根法、六可喜法、六通、六順明分想、六隨念、六無上法、六觀待、六生類。

六喜近行者，云何為六？答：

一、眼見色已順喜處色近行；

二、耳聞聲已順喜處聲近行；

三、鼻嗅香已順喜處香近行；

四、舌嘗味已順喜處味近行；

五、身覺觸已順喜處觸近行；

六、意了法已順喜處法近行。

眼見色已順喜處色近行者，謂眼見色已，於一向可愛、一向可樂、一向可欣、一向可意色，以順喜處作意思惟。

若於此色由順喜處作意思惟所生喜受，是名眼見色已順喜處色近行。

耳、鼻、舌、身、意喜近行亦爾。

六憂近行者，云何為六？答：

一、眼見色已順憂處色近行；

二、耳聞聲已順憂處聲近行；

三、鼻嗅香已順憂處香近行；

四、舌嘗味已順憂處味近行；

五、身覺觸已順憂處觸近行；

六、意了法已順憂處法近行。

眼見色已順憂處色近行者，謂眼見色已，於一向不可愛、一向不可樂、一向不可欣、一向不可意色，以順憂處作意思惟。

若於此色由順憂處作意思惟所生憂受，是名眼見色已順憂處色近行。

耳、鼻、舌、身、意憂近行亦爾。

六捨近行者，云何為六？答：

一、眼見色已順捨處色近行；

二、耳聞聲已順捨處聲近行；

三、鼻嗅香已順捨處香近行；

四、舌嘗味已順捨處味近行；

五、身覺觸已順捨處觸近行；

六、意了法已順捨處法近行。

眼見色已順捨處色近行者，謂眼見色已，於非可愛非不可愛、非可樂非不可樂、非可欣非不可欣、非可意非不可意色，以順捨處作意思惟。

若於此色由順捨處作意思惟所生捨受，是名眼見色已順捨處色近行。

耳、鼻、舌、身、意捨近行亦爾。

六恒住者，云何為六？答：

一、眼見色已不喜不憂具念正知恒安住捨；

二、耳聞聲已不喜不憂具念正知恒安住捨；

三、鼻嗅香已不喜不憂具念正知恒安住捨；

四、舌嘗味已不喜不憂具念正知恒安住捨；

五、身覺觸已不喜不憂具念正知恒安住捨；

六、意了法已不喜不憂具念正知恒安住捨。

眼見色已不喜不憂具念正知恒安住捨者，謂眼見色於可愛不可愛、可樂不可樂、可欣不可欣、可意不可意，或所依止、或等無間、或所緣、或處所、或增上色，以順捨處作意思惟。

若於此色由順捨處作意思惟所生妙捨，是名眼見色已不喜不憂具念正知恒安住捨。

耳、鼻、舌、身、意恒住亦爾。問：

此中捨者何所謂耶？答：

心平等性、心正直性、心無驚覺任運住性，應知此中說名為捨。

復次有說，六識相應緣色聲香味觸法境捨受名捨。

今此義中應知意說心平等性、心正直性、心無驚覺任運住性，行捨名捨。

六界者，云何為六？答：

一、地界；

二、水界；

三、火界；

四、風界；

五、空界；

六、識界。

分別此六，如《法蘊論》。

六出離界者，云何為六？答：

一、有具壽作如是言：

「我於慈心定雖已習已修已多所作，而我心猶為嗔所纏縛。」

應告彼曰：

「勿作是言。

所以者何？

若有具壽於慈心定已習已修已多所作，無處無容其心猶為嗔所纏縛。

若心猶為嗔所纏縛，無有是處。」

謂慈心定必能出離一切嗔縛。問：

此中出離，何所謂耶？答：

嗔縛永斷亦名出離、超越嗔縛亦名出離、諸慈心定亦名出離。

今此義中意說慈心定名出離。

二、有具壽作如是言：

「我於悲心定雖已習已修已多所作，而我心猶為害所纏縛。」

應告彼曰：

「勿作是言。

所以者何？

若有具壽於悲心定已習已修已多所作，無處無容其心猶為害所纏縛。

若心猶為害所纏縛，無有是處。」

謂悲心定必能出離一切害縛。問：

此中出離，何所謂耶？答：

害縛永斷亦名出離、超越害縛亦名出離、諸悲心定亦名出離。

今此義中意說悲心定名出離。

三、有具壽作如是言：

「我於喜心定雖已習已修已多所作，而我心猶為不樂纏縛。」

應告彼曰：

「勿作是言。

所以者何？

若有具壽於喜心定已習已修已多所作，無處無容，其心猶為不樂纏縛。

若心猶為不樂纏縛，無有是處。」

謂喜心定必能出離一切不樂。問：

此中出離，何所謂耶？答：

不樂永斷亦名出離、超越不樂亦名出離、諸喜心定亦名出離。

今此義中意說喜心定名出離。

四、有具壽作如是言：

「我於捨心定雖已習已修已多所作，而我心猶為欲貪嗔纏縛。」

應告彼曰：

「勿作是言。

所以者何？

若有具壽於捨心定已習已修已多所作，無處無容，其心猶為欲貪嗔纏縛。

若心猶為欲貪嗔纏縛，無有是處。」

謂捨心定必能出離一切欲貪嗔。問：

此中出離，何所謂耶？答：

欲貪嗔永斷亦名出離、超越欲貪嗔亦名出離、諸捨心定亦名出離。

今此義中意說捨心定名出離。

五、有具壽作如是言：

「我於無相心定雖已習已修已多所作，而我心猶為隨相識纏縛。」

應告彼曰：

「勿作是言。

所以者何？

若有具壽於無相心定已習已修已多所作，無處無容，其心猶為隨相識纏縛。

若心猶為隨相識纏縛，無有是處。」

謂無相心定必能出離一切隨相識。問：

此中出離，何所謂耶？答：

隨相識永斷亦名出離、超越隨相識亦名出離、無相心定亦名出離。