阿毗达磨集异门足论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

阿毘達磨集異門足論

尊者舍利子說

三藏法師玄奘奉　詔譯

(4)

4 三法品1集異門足論三法品第四之一

時舍利子復告眾言：

「具壽當知，佛於三法自善通達，現等覺已，為諸弟子宣說開示。

我等今應和合結集，佛滅度後勿有乖諍，當令隨順梵行法律久住，利樂無量有情，哀愍世間諸天人眾，令獲殊勝義利安樂。」

三法云何？

此中有五嗢柁南頌。

初嗢柁南曰：

初三法有十，　　謂根尋行界，

前三各有二，　　後一有四種。

有三不善根、三善根。

三不善尋、三善尋。

三惡行、三妙行。

欲恚害三界、出離無恚無害三界、欲色無色三界、色無色滅三界。

三不善根者，謂貪不善根、瞋不善根、癡不善根。

貪不善根者？

貪云何？答：

謂於欲境諸貪等貪，執藏防護堅著、愛樂迷悶、耽嗜遍耽嗜、內縛欲求耽湎苦集，貪類貪生，總名為貪。

不善根云何？答：

謂此貪法是不善性，能為無量不善法根，是故此法能為病根癰根、箭根惱根、苦根穢根濁根、諸雜染根、不清淨根、不鮮白根，是故名為貪不善根。

瞋不善根者，瞋云何？答：

謂於有情欲為損害，內懷栽杌欲為擾惱，已瞋、當瞋、現瞋，樂為過患、極為過患，意極忿恚，於諸有情各相違戾欲為過患，已為過患、當為過患、現為過患，總名為瞋。

不善根云何？答：

謂此瞋法是不善性，能為無量不善法根，是故此法能為病根癰根、箭根惱根、苦根穢根濁根、諸雜染根、不清淨根、不鮮白根，是故名為瞋不善根。

癡不善根者，癡云何？答：

謂於前際無知、後際無知、前後際無知，於內

無知、外無知、內外無知，於業無知、異熟無

知、業異熟無知，於善作業無知、惡作業無知、

善惡作業無知，於因無知、因所生法無知，

於佛無知、法無知、僧無知，於苦無知、集無

知、滅無知、道無知，於善法無知、不善法無

知，於有罪法無知、無罪法無知，於應修法無

知、不應修法無知，於下劣法無知、勝妙法無

知，於黑法無知、白法無知，於有敵對法無知，

於緣生法無知，於六觸處如實無知。

如是無知無見非現觀、黑闇愚癡無明盲冥、罩網纏裹頑騃渾濁障蓋，發盲、發無明、發無智、滅勝慧，障礙善品令不涅槃。

無明漏、無明暴流、無明軛、無明毒根、無明毒莖、無明毒枝、無明毒葉、無明毒花、無明毒果，癡、等癡、極癡，改、等改、極改，癡類癡生、改類改生，總名為癡。

不善根云何？答：

謂此癡法是不善性，能為無量不善法根，是故此法能為病根癰根、箭根惱根、苦根穢根濁根、諸雜染根、不清淨根、不鮮白根，是故名為癡不善根。

如世尊說：

「諸惡貪瞋癡，　　惱害自心者，

如樹心有蝎，　　皮果等皆衰。」

三善根者，謂無貪善根、無瞋善根、無癡善根。

無貪善根者，無貪云何？答：

謂於欲境諸不貪、不等貪、不執藏不防護不堅著、不愛不樂、不迷心悶、不耽嗜不遍耽嗜、不內縛不欲不求不耽湎，非苦集非貪類非貪生，總名無貪。

善根云何？答：

謂無貪法是善性，能為無量善法根，是故此法能為無病根無癰根、無箭根無穢根無濁根、不雜染根、清淨根、鮮白根，是故名為無貪善根。

無瞋善根者，無瞋云何？答：

謂於有情不欲損害，不懷栽杌不欲擾惱，非已瞋非當瞋非現瞋，不樂為過患、不極為過患，意不憤恚，於諸有情不相違戾，不欲為過患，非已為過患、非當為過患、非現為過患，總名無瞋。

善根云何？答：

謂無瞋法是善性，能為無量善法根，是故此法能為無病根無癰根、無箭根無穢根無濁根、不雜染根、清淨根、鮮白根，是故名為無瞋善根。

無癡善根者，無癡云何？答：

謂知前際智、後際智、前後際智，知內智、外

智、內外智，知業智、異熟智、業異熟智，知

善作業智、惡作業智、善惡作業智，知因智、

因所生法智，知佛智、法智、僧智，知苦智、

集智、滅智、道智，知善法智、不善法智，知

有罪法智、無罪法智，知應修法智、不應修法

智，知下劣法智、勝妙法智，知黑法智、白法

智，知有敵對法智，知緣生法智，知六觸處如

實智。

如是智見明覺解慧光觀，總名無癡。

善根云何？答：

謂無癡法是善性，能為無量善法根，是故此法能為無病根無癰根、無箭根無穢根無濁根、不雜染根、清淨根、鮮白根，是故名為無癡善根。

如世尊說：

「若離貪瞋癡，　　說名為智者，

亦名為上士，　　不惱害自心。

是故應遠離，　　貪瞋及無明，

勤修起慧明，　　速得眾苦盡。」

三不善尋者，謂欲尋、恚尋、害尋。

欲尋云何？答：

欲貪相應諸心尋求、遍尋求、近尋求，心顯了、極顯了、現前顯了，推度搆畫思惟分別，總名欲尋。

恚尋云何？答：

瞋相應諸心尋求、遍尋求、近尋求，心顯了、極顯了、現前顯了，推度搆畫思惟分別，總名恚尋。

害尋云何？答：

害相應諸心尋求、遍尋求、近尋求，心顯了、極顯了、現前顯了，推度搆畫思惟分別，總名害尋。

如世尊說：

「惡尋伏眾生，　　令於穢見淨，

倍增長貪愛，　　自為堅固縛。」

三善尋者，謂出離尋、無恚尋、無害尋。

出離尋云何？答：

於諸欲尋思惟過患，謂此欲尋是不善法，諸下賤者信解受持。

一切如來及諸弟子、賢貴善士共所呵厭，能為自害、能為他害、能為俱害、能滅智慧、能礙彼品、能障涅槃，受持此法不生通慧、不引菩提、不證涅槃。

如是思惟諸欲尋過患時，諸心尋求、遍尋求、近尋求，心顯了、極顯了、現前顯了，推度搆畫思惟分別，名出離尋。

復次為斷欲尋，於出離尋思惟功德，謂出離尋是勝善法，是尊勝者信解受持，一切如來及諸弟子、賢貴善士共所稱讚，不為自害、不為他害、不為俱害、不滅智慧、不礙彼品、不障涅槃，受持此法能生通慧、能引菩提、能證涅槃。

如是思惟出離尋功德時，諸心尋求乃至分別，名出離尋。

復次思惟欲尋如病如癰如箭惱害，無常苦空非我轉動，勞倦羸篤是失壞法，迅速不停衰朽非恒，不可保信是變壞法。

如是思惟諸欲尋時，諸心尋求乃至分別，名出離尋。

復次為斷欲尋，思惟彼滅是真寂靜，思惟彼道是真出離。

如是思惟彼滅道時，諸心尋求乃至分別，名出離尋。

復次思惟捨心定及道，捨心定相應無想定、滅定、擇滅。

如是思惟時，諸心尋求乃至分別，名出離尋。

復次思惟出離及出離相應受想行識，及彼等起身語業心不相應行時，諸心尋求乃至分別，名出離尋。

無恚尋云何？答：

於諸恚尋思惟過患，謂此恚尋是不善法，諸下賤者信解受持，一切如來及諸弟子、賢貴善士共所呵厭，能為自害、能為他害、能為俱害、能滅智慧、能礙彼品、能障涅槃，受持此法不生通慧、不引菩提、不證涅槃。

如是思惟諸恚尋過患時，諸心尋求、遍尋求、近尋求，心顯了、極顯了、現前顯了，推度搆畫思惟分別，名無恚尋。

復次為斷恚尋，於無恚尋思惟功德，謂無恚尋是勝善法，是尊勝者信解受持，一切如來及諸弟子、賢貴善士共所稱讚，不為自害、不為他害、不為俱害、不滅智慧、不礙彼品、不障涅槃，受持此法能生通慧、能引菩提、能證涅槃。

如是思惟無恚尋功德時，諸心尋求乃至分別，名無恚尋。

復次思惟恚尋如病如癰如箭惱害，無常苦空非我轉動，勞倦羸篤是失壞法，迅速不停衰朽非恒，不可保信是變壞法。

如是思惟諸恚尋時，諸心尋求乃至分別，名無恚尋。

復次為斷恚尋，思惟彼滅是真寂靜，思惟彼道是真出離。

如是思惟彼滅道時，諸心尋求乃至分別，名無恚尋。

復次思惟慈心定及道、慈心定相應無想定、滅定、擇滅。

如是思惟時，諸心尋求乃至分別，名無恚尋。

復次思惟無恚及無恚相應受想行識，及彼等起身語業心不相應行時，諸心尋求乃至分別，名無恚尋。

無害尋云何？答：

於諸害尋思惟過恚，謂此害尋是不善法，諸下賤者信解受持，一切如來及諸弟子、賢貴善士共所呵厭，能為自害、能為他害、能為俱害、能滅智慧、能礙彼品、能障涅槃，受持此法不生通慧、不引菩提、不證涅槃。

如是思惟諸害尋過患時，諸心尋求、遍尋求、近尋求，心顯了、極顯了、現前顯了，推度搆畫思惟分別，名無害尋。

復次為斷害尋，於無害尋思惟功德，謂無害是勝善法，是尊勝者信解受持，一切如來及諸弟子、賢貴善士共所稱讚，不為自害、不為他害、不為俱害、不滅智慧、不礙彼品、不障涅槃，受持此法能生通慧、能引菩提、能證涅槃。

如是思惟無害尋功德時，諸心尋求乃至分別，名無害尋。

復次思惟害尋如病如癰如箭惱害，無常苦空非我轉動，勞倦羸篤是失壞法，迅速不停衰朽非恒，不可保信是變壞法。

如是思惟諸害尋時，諸心尋求乃至分別，名無害尋。

復次為斷害尋，思惟彼滅是真寂靜，思惟彼道是真出離。

如是思惟彼滅道時，諸心尋求乃至分別，名無害尋。

復次思惟悲心定及道、悲心定相應無想定、滅定、擇滅。

如是思惟時，諸心尋求乃至分別，名無害尋。

復次思惟無害及無害相應受想行識，及彼等起身語業心不相應行時，諸心尋求乃至分，別名無害尋。