阿毗达磨集异门足论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

苾芻當知，有斷麁惡語離麁惡語者，彼所發語，無過悅耳入心高勝美妙明了，易解樂聞可尚無依，眾生所愛、眾生所樂、眾生所憙、眾生所悅，令心無亂、能順等持，說如是語離麁惡語。

此中有斷麁惡語離麁惡語者者，謂離麁惡語者、斷麁惡語者、厭麁惡語者、安住離麁惡語者、成就離麁惡語者，是名有斷麁惡語離麁惡語者。

彼所發語無過者，謂所發語無曲穢濁亦不剛強，是名無過。

悅耳者，謂所發語能令聞者利益安樂，是名悅耳。

入心者，謂所發語令心離蓋及隨煩惱，安隱而住，是名入心。

高勝者，謂宮城語，如宮城中人所發語，於餘城邑人所發語為最為勝為尊為高為上為妙，故名高勝。

離麁惡語亦復如是，於餘語言為最為勝為尊為高為上為妙，是名高勝。

美妙者，謂所發語不疎不密不隱不顯，是名美妙。

明了者，謂所發語不急不緩，是名明了。

易解者，謂所發語易可了知，是名易解。

樂聞者，謂所發語軟滑調順，是名樂聞。

可尚者，謂所發語應可供養，是名可尚。

無依者，謂所發語不希名利，是名無依。

眾生所愛、眾生所樂、眾生所憙、眾生所悅者，謂所發語令多有情愛樂憙悅，是名眾生所愛乃至所悅。

令心無亂者，謂所發語令心安定無躁無動亦無擾濁，是名令心無亂。

能順等持者，謂所發語令他聞已其心安定，無躁無動亦無擾濁，是名能順等持說。

如是語者，謂數宣說演暢表示不麁惡語。

離麁惡語者，謂於善心調柔心所起善行調柔行所攝離麁惡語，不離不斷不厭不息，如是語言唱詞評論語音語路語業語表，是名離麁惡語妙行。

云何離雜穢語妙行？答：

如世尊說：

苾芻當知，有斷雜穢語離雜穢語者，彼有時語、實語、真語、法語、義語、寂語、靜語、有喻有釋、相應、相近、無雜亂、有法、能引義，說如是語離雜穢語。

此中有斷雜穢語離雜穢語者者，謂離雜穢語者、斷雜穢語者、厭雜穢語者、安住離雜穢語者、成就離雜穢語者，是名有斷雜穢語離雜穢語者。

彼有時語者，謂所說語應時離非時、應節離非節、應分離非分，是名時語。

實語者，謂所說語稱實離非實，是名實語。

真語者，謂所說語不虛妄不變異，是名真語。

法語者，謂所說語宣說顯了表示開發純如法事，是名法語。

義語者，謂所說語宣說顯了表示開發純有義事，是名義語。

寂語者，謂所說語是諸智者先思而說非率爾說，是名寂語。

靜語者，謂所說語非數宣唱告示諠雜，是名靜語。

有喻有釋者，謂所說語有譬喻有解釋，是名有喻有釋。

相應者，謂所說語義應於文、文應於義，是名相應。

相近者，謂所說語前後相續意趣無異，是名相近。

無雜亂者，謂所說語純一決定名無雜亂。

若所說語不一不定，名為雜亂。

有法者，謂所說語不越素呾纜及毘柰耶、阿毘達磨，是名有法。

能引義者，謂所說語能引種種有饒益事，是名能引義。

說如是語者，謂數宣說演暢表示不雜穢語。

離雜穢語者，謂於善心調柔心所起善行調柔行所攝離雜穢語，不離不斷不厭不息，如是語言唱詞評論語音語路語業語表，名離雜穢語妙行。

四非聖言者，一、不見言見；

二、不聞言聞；

三、不覺言覺；

四、不知言知。

云何不見言見非聖言？答：

眼識所受眼識所了說為所見，有實眼識未受未了而隱覆此想此忍此見此質直事，言我已見，如是名為不見言見非聖言。

有實已見起不見想而隱覆此想此忍此見此質直事，言我已見，如是雖名非聖言而不名不見言見，彼實已見故。

云何不聞言聞非聖言？答：

耳識所受耳識所了說為所聞，有實耳識未受未了而隱覆此想此忍此見此質直事，言我已聞，如是名為不聞言聞非聖言。

有實已聞起不聞想而隱覆此想此忍此見此質直事，如是雖名非聖言而不名不聞言聞，彼實已聞故。

云何不覺言覺非聖言？答：

三識所受三識所了說為所覺，有實三識未受未了而隱覆此想此忍此見此質直事，如是名為不覺言覺非聖言。

有實已覺起不覺想而隱覆此想此忍此見此質直事，言我已覺，如是雖名非聖言而不名不覺言覺，彼實已覺故。

云何不知言知非聖言？

答意識所受意識所了說為所知，有實意識未受未了而隱覆此想此忍此見此質直事，言我已知，如是名為不知言知非聖言。

有實已知起不知想而隱覆此想此忍此見此質直事，言我已知，如是雖名非聖言而不名不知言知，彼實已知故。

四聖言者，一、不見言不見；

二、不聞言不聞；

三、不覺言不覺；

四、不知言不知。

云何不見言不見聖言？答：

眼識所受眼識所了說為所見，有實眼識未受未了，彼不隱覆此想此忍此見此質直事，言我未見，如是名為不見言不見聖言。

有實已見起不見想，彼不隱覆此想此忍此見此質直事，言我不見，如是雖名聖言而不名不見言不見，彼實已見故。

云何不聞言不聞聖言？答：

耳識所受耳識所了說為所聞，有實耳識未受未了，彼不隱覆此想此忍此見此質直事，言我不聞，如是名為不聞言不聞聖言。

有實已聞起不聞想，彼不隱覆此想此忍此見此質直事，言我不聞，如是雖名聖言而不名不聞言不聞，彼實已聞故。

云何不覺言不覺聖言？

答三識所受三識所了說為所覺，有實三識未受未了，彼不隱覆此想此忍此見此質直事，言我不覺，如是名為不覺言不覺聖言。

有實已覺起不覺想，彼不隱覆此想此忍此見此質直事，言我不覺，如是雖名聖言而不名不覺言不覺，彼實已覺故。

云何不知言不知聖言？答：

意識所受意識所了說為所知，有實意識未受未了，彼不隱覆此想此忍此見此質直事，言我不知，如是名為不知言不知聖言。

有實已知起不知想，彼不隱覆此想此忍此見此質直事，言我不知，如是雖名聖言而不名不知言不知，彼實已知故。

復次四非聖言者，一、見言不見；

二、聞言不聞；

三、覺言不覺；

四、知言不知。

云何見言不見非聖言？答：

眼識所受眼識所了說為所見，有實眼識已受已了而隱覆此想此忍此見此質直事，言我不見，如是名為見言不見非聖言。

有實不見而起見想，彼隱覆此想此忍此見此質直事，言我不見，如是雖名非聖言而不名見言不見，彼實不見故。

云何聞言不聞非聖言，答：

耳識所受耳識所了說為所聞，有實耳識已受已了而隱覆此想此忍此見此質直事，言我不聞，如是名為聞言不聞非聖言。

有實不聞而起聞想，彼隱覆此想此忍此見此質直事，言我不聞，如是雖名非聖言而不名聞言不聞，彼實不聞故。

云何覺言不覺非聖言？答：

三識所受三識所了說為所覺，有實三識已受已了而隱覆此想此忍此見此質直事，言我不覺，如是名為覺言不覺非聖言。

有實不覺而起覺想，彼隱覆此想此忍此見此質直事，言我不覺，如是雖名非聖言而不名覺言不覺，彼實不覺故。

云何知言不知非聖言？答：

意識所受意識所了說為所知，有實意識已受已了而隱覆此想此忍此見此質直事，言我不知，如是名為知言不知非聖言。

有實不知而起知想，彼隱覆此想此忍此見此質直事，言我不知，如是雖名非聖言而不名知言不知，彼實不知故。

復次四聖言者，一、見言見；

二、聞言聞；

三、覺言覺；

四、知言知。

云何見言見聖言？答：

眼識所受眼識所了說為所見，有實眼識已受已了，彼不隱覆此想此忍此見此質直事，言我已見，如是名為見言見聖言。

有實不見而起見想，彼不隱覆此想此忍此見此質直事，言我已見，如是雖名聖言而不名見言見，彼實不見故。

云何聞言聞聖言？答：

耳識所受耳識所了說為所聞，有實耳識已受已了，彼不隱覆此想此忍此見此質直事，言我已聞，如是名為聞言聞聖言。

有實不聞而起聞想，彼不隱覆此想此忍此見此質直事，言我已聞，如是雖名聖言而不名聞言聞，彼實不聞故。

云何覺言覺聖言？答：

三識所受三識所了說為所覺，有實三識已受已了，彼不隱覆此想此忍此見此質直事，言我已覺，如是名為覺言覺聖言。

有實不覺而起覺想，彼不隱覆此想此忍此見此質直事，言我已覺，如是雖名聖言而不名覺言覺，彼實不覺故。

云何知言知聖言？答：

意識所受意識所了說為所知，有實意識已受已了，彼不隱覆此想此忍此見此質直事，言我已知，如是名為知言知聖言。

有實不知而起知想，彼不隱覆此想此忍此見此質直事，言我已知，如是雖名聖言而不名知言知，彼實不知故。