阿毗达磨集异门足论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

如世尊說：

苾芻當知，諸多聞聖弟子能思擇而食，不為勇健、不為傲逸、不為顏貌、不為端嚴而食所食，但為此身暫住存濟止息飢渴、攝受梵行而食所食，為斷故受不起新受，無罪存濟力樂安住而食所食。

能思擇而食者，謂住如理所引思擇而食所食。

不為勇健食所食者，非如一類食所食時起如是心：

我食此食，必使飽滿，令身勇健，能作重業能荷重擔，資益壽量久住世間，能摧怨敵、能越車乘、能遠跳擲、能作種種世間掉戲。

不為傲逸食所食者，非如一類食所食時起如是心：

我食此食，必使飽滿，令我傲逸憍醉之心起等起、生等生，相續引發𣣋蔑一切，隨情所樂作縱逸業。

不為顏貌食所食者，非如一類食所食時起如是心，我食此食，必使飽滿，當令我身容貌光鮮膚體潤滑。

不為端嚴食所食者，非如一類食所食時起如是心：

我食此食，必使飽滿，當令我身成就第一美妙形色眾所愛敬。

但為此身暫住存濟食所食者，謂身亦名身、身根亦名身、五色根亦名身、四大種所造聚亦名身，於此義中說四大種所造聚身。

諸聖弟子食所食時但起是心：

我食此食，令四大種所造聚身，暫住等住近住安住，故名暫住。

諸聖弟子食所食時但起是心：

我食此食，令四大種所造聚身存隨存、濟隨濟、護隨護、轉隨轉，故名存濟。

但為止息飢渴食所食者，此中飢渴所起苦受說名飢渴。

諸聖弟子食所食時但起是心：

我食此食，當令飢渴所起苦受暫時止息不為惱害。

但為攝受梵行食所食者，謂離婬欲亦名梵行、八支聖道亦名梵行，於此義中八支聖道說名梵行。

諸聖弟子食所食時但起是心：

我食此食，為欲攝受隨順增益八支聖道。

為斷故受不起新受食所食者，不食為緣所起苦受說名故受，飽食為緣所起苦受說名新受。

諸聖弟子食所食時但起是心：

我食此食，為斷故受不起新受，非為充悅。

為無罪存濟而食所食者，存濟有二種：

一有罪存濟；

二無罪存濟。

云何有罪存濟？答：

如有一類矯妄詭詐現相激磨，以利求利而求飲食。

如是方便得飲食已，歡喜受用，貪愛迷悶耽著不捨，不見過患不知出離，如是名為有罪存濟。

云何無罪存濟？答：

非如一類矯妄詭詐現相激磨，以利求利而求飲食。

如實方便得飲食已，如法受用，不貪不愛不迷不悶不耽不著，能見過患善知出離，如是名為無罪存濟。

諸聖弟子但為如是無罪存濟而食所食。

為力樂故食所食者，謂聖弟子食所食時但起是心：

我食此食，欲令身力得不衰退，心受喜樂能辦善事。

為安住故食所食者，謂聖弟子食所食時但起是心：

我食此食，欲令行立坐臥讀誦修定等時身心安隱。

諸有如是不重飲食，於諸飲食有平等性、有知量性、有黠慧性，能了其相，既了相已，能自裁量，我今但應食爾所食，是謂於食知量。

復有二法，謂匱戒、匱見者，匱戒云何？答：

斷生命、不與取、欲邪行、虛誑語、離間語、麁惡語、雜穢語。

復次若斷生命、若不與取、若非梵行。

復次諸所有不善戒、諸所有非理所引戒、諸所有障礙定戒，是謂匱戒。問：

何故名匱戒？答：

此法自性不可愛、不可樂、不可憙、不可意、不安隱、不正直、不可欣、不悅意、違正理。

復次此法能得不可愛果、不可樂果、不可憙果、不可意果、不安隱果、不正直果、不可欣果、不悅意果、違正理果。

復次此法能感不可愛異熟、不可樂異熟、不可憙異熟、不可意異熟、不安隱異熟、不正直異熟、不可欣異熟、不悅意異熟、違正理異熟，故名匱戒。

匱見云何？答：

諸所有見，無惠施、無親愛、無祠祀、無妙行無惡行、無妙行惡行業果異熟、無此世無他世、無母無父無化生有情，無世間阿羅漢正至正行，謂於此世他世自通達作證證知，我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。

復次諸所有不善見、諸所有非理所引見、諸所有障礙定見，是謂匱見。問：

何故名匱見？答：

此法自性不可愛乃至違正理。

復次此法能得不可愛果乃至違正理果。

復次此法能感不可愛異熟乃至違正理異熟，故名匱見。

如匱戒、匱見，應知破戒破見亦爾。

復有二法，謂具戒、具見者。

具戒云何？答：

離斷生命、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離離間語、離麁惡語、離雜穢語。

復次離斷生命、離不與取、離非梵行。

復次諸所有學戒、諸所無學戒、諸所有善非學非無學戒，是謂具戒。問：

何故名具戒？答：

此法自性可愛、可樂、可憙、可意、安隱、正直、可欣、悅意、隨順正理。

復次此法能得可愛果、可樂果、可憙果、可意果、安隱果、正直果、可欣果、悅意果、順正理果。

復次此法能感可愛異熟、可樂異熟、可憙異熟、可意異熟、安隱異熟、正直異熟、可欣異熟、悅意異熟、順正理異熟，故名具戒。

具見云何？答：

諸所有見，有惠施、有親愛、有祠祀、有妙行、有惡行、有妙行惡行業果異熟、有此世有他世、有母有父、有化生有情，有世間阿羅漢正至正行，謂於此世他世自通達作證具足住，如實證知，我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。

復次諸所有學見、諸所有無學見、諸所有善非學非無學見，是謂具見。問：

何故名具見？

答此法自性可愛乃至隨順正理。

復次此法能得可愛果乃至順正理果。

復次此法能感可愛異熟乃至順正理異熟，故名具見。

如具戒、具見，應知淨戒、淨見亦爾。

復有二法，謂見、如理勝者，見云何？答：

謂依出離、遠離、善法，於法揀擇、極揀擇、最極揀擇，解了、等了、近了、遍了，機黠通達審察聰叡，覺明慧行毘鉢舍那，是謂見。

如理勝云何？答：

謂有苾芻如其所見，若由如是諸行相狀，世間正見未生而生，彼便如理思惟如是諸行相狀。

彼由如理思惟如是諸行相狀，便令聖道起等起、生等生、轉現轉，修集出現，是名道如理勝。

復次若有苾芻如其所見，若由如是諸行相狀隨一出離、遠離、善法未生而生，彼便如理思惟如是諸行相狀。

彼由如理思惟如是諸行相狀，便令聖道起等起、生等生、轉現轉，修集出現，是名道如理勝。

如是二種，總名如理勝。

復有二法，謂厭、如理勝者。

厭云何？答：

謂依四種順厭處法而生於厭。

如理勝云何？答：

謂正思惟引生聖道。

何等為四順厭處法？

一自衰損順厭處法；

二他衰損順厭處法；

三自興盛順厭處法；

四他興盛順厭處法。

依自衰損順厭處法而生於厭如理勝者，如有一類等隨觀見自身惡行、語惡行、意惡行究竟圓滿增上淳熟，便作是念：

「我因放逸、依放逸、住放逸、由放逸故造斯惡事。

我今當令惡不善法未生者不生、已生者永斷。」

彼由如是出離勇猛所引生厭，是名為厭。

既生厭已如理思惟，復令聖道起等起、生等生、轉現轉，修集出現，是名道如理勝，如是名為依自衰損厭如理勝。

依他衰損順厭處法而生於厭如理勝者，如有一類等隨觀見自他身惡行、語惡行、意惡行究竟圓滿增上淳熟，便作是念：

「彼因放逸、依放逸、住放逸、由放逸故造斯惡事。

我今當令惡不善法，未生者不生、已生者永斷。」

彼由如是出離勇猛所引生厭，是名為厭。

既生厭已如理思惟，復令聖道起等起、生等生、轉現轉，修集出現，是名道如理勝，如是名為依他衰損厭如理勝。

依自興盛順厭處法而生於厭如理勝者，如有一類等隨觀見自身妙行、語妙行、意妙行究竟圓滿增上淳熟，便作是念：

「我因不放逸、依不放逸、住不放逸、由不放逸故作斯善事。

我今當令諸勝善法未生者生、已生者倍復增廣。」

彼由如是出離勇猛所引生厭，是名為厭。

既生厭已如理思惟，復令聖道起等起、生等生、轉現轉，修集出現，是名道如理勝，如是名為依自興盛厭如理勝。

依他興盛順厭處法而生於厭如理勝者，如有一類等隨觀見他身妙行、語妙行、意妙行究竟圓滿增上淳熟，便作是念：

「彼因不放逸、依不放逸、住不放逸、由不放逸故作斯善事。

我今當令諸勝善法，未生者生、已生者倍復增廣。」

彼由如是出離勇猛所引生厭，是名為厭。

既生厭已如理思惟，復令聖道起等起、生等生、轉現轉，修集出現，是名道如理勝，如是名為依他興盛厭如理勝。

復有二法，謂於善不喜足、於斷不遮止者，於善不喜足云何？答：

於善喜足者，如有一類唯得少戒便生喜足、唯

得少禁便生喜足、唯得離欲便生喜足、唯得不

淨觀便生喜足、唯得持息念等便生喜足、或唯

得初靜慮乃至第四靜慮便生喜足、或唯得慈無

量乃至捨無量便生喜足、或唯得空無邊處定乃

至非想非非想處定便生喜足，或唯得預流果、

一來果、不還果便生喜足，或唯得神境智證通、

天耳智證通、他心智證通、宿住隨念智證通、

死生智證通便生喜足，此等名為於善喜足。