阿毗达磨集异门足论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

諸有補特伽羅，即於現法五順下分結已斷已遍知、五順上分結未斷未遍知，造作增長起異熟業及生異熟業，身壞命終彼色界天中有起已往生色界，生已後時依無行道，以無勤行、無勤作意修止息加行道進斷餘結，入無餘依般涅槃界，是名無行般涅槃補特伽羅。問：

何故名無行涅槃補特伽羅？答：

由此補特伽羅依無行道，以無勤行、無勤作意修止息加行道，進斷餘結而般涅槃故，名無行般涅槃補特伽羅。

復次有說，由此補特伽羅依無為緣定，進斷餘結入無餘依般涅槃界故，名無行般涅槃補特伽羅。

云何上流補特伽羅？答：

諸有補特伽羅，即於現法五順下分結已斷已遍知、五順上分結未斷未遍知，乃至現入雜修世俗第四靜慮，將命終時退三靜慮住初靜慮，臨命終時造作增長起異熟業及生異熟業，身壞命終彼色界天中有起已往生色界梵眾天中。

生已後時現入世俗第二靜慮，臨命終時造作增長起異熟業及生異熟業，身壞命終彼色界天中有起已往生色界光音天中。

生已後時現入世俗第三靜慮，臨命終時造作增長起異熟業及生異熟業，身壞命終彼色界天中有起已往生色界遍淨天中。

生已後時現入世俗第四靜慮，臨命終時造作增長起異熟業及生異熟業，身壞命終彼色界天中有起已往生色界廣果天中。

生已後時現入下品雜修世俗第四靜慮，臨命終時造作增長起異熟業及生異熟業，身壞命終彼色界天中有起已往生色界無煩天中。

生已後時現入中品雜修世俗第四靜慮，臨命終時造作增長起異熟業及生異熟業，身壞命終彼色界天中有起已往生色界無熱天中。

生已後時現入上品雜修世俗第四靜慮，臨命終時造作增長起異熟業及生異熟業，身壞命終彼色界天中有起已往生色界善現天中。

生已後時入上勝品雜修世俗第四靜慮，臨命終時造作增長起異熟業及生異熟業，身壞命終彼色界天中有起已往生色界善見天中。

生已後時入上上品最極圓滿雜修世俗第四靜慮，臨命終時造作增長起異熟業及生異熟業，身壞命終彼色界天中有起已往生色界色究竟天。

生已後時方得如是無漏道力，進斷餘結入無餘依般涅槃界，是名上流補特伽羅。問：

何故名上流補特伽羅？答：

有二種流，謂生死業及彼煩惱。

彼於此二俱未斷未遍知，彼由此因及此緣故，上行隨行、上流隨流故，名上流補特伽羅。

復次有作是言，說由此不還補特伽羅，漸次勝進，於後後定能領隨領、能受隨受，永無退轉，故名上流。

復次上流略有二種。

何謂為二？

一者行色界？

二者行無色界。

行色界者？

以色究竟天為最極處。

行無色界者？

以非想非非想處天為最極處。

五淨居天者，云何為五？答：

一、無煩天；

二、無熱天；

三、善現天；

四、善見天；

五、色究竟天。

云何無煩天？答：

謂此與彼諸無煩天，是一類、為伴侶、共眾同分，依得、事得、處得皆同。

又若生在無煩天中，所有無覆無記色受想行識蘊，是名無煩天。

復次以無煩天，於苦見苦、於集見集、於滅見滅、於道見道故，名無煩天。

復次以無煩天，身無煩擾、心無煩擾，由彼身心無煩擾故，領受寂靜遍淨無漏微妙諸受故，名無煩天。

復次此是彼名異語增語諸想等想施設言說，謂無煩天故，名無煩天。

云何無熱天？答：

謂此與彼諸無熱天，同一類、為伴侶、共眾同分，依得、事得、處得皆同。

又若生在無熱天中，所有無覆無記色受想行識蘊，是名無熱天。

復次以無熱天，於苦見苦、於集見集、於滅見滅、於道見道故，名無熱天。

復次以無熱天，身無熱惱、心無熱惱，由彼身心無熱惱故，領受寂靜遍淨無漏微妙諸受故，名無熱天。

復次此是彼名異語增語諸想等想施設言說，謂無熱天故，名無熱天。

云何善現天？答：

謂此與彼諸善現天，同一類、為伴侶、共眾同分、依得、事得、處得皆同。

又彼生在善現天中，所有無覆無記色受想行識蘊，是名善現天。

復次以善現天，於苦見苦、於集見集、於滅見滅、於道見道故，名善現天。

復次以善現天形色微妙，眾所樂觀清淨端嚴，超過無煩無熱天眾故，名善現天。

復次此是彼名異語增語諸想等想施設言說，謂善現天故，名善現天。

云何善見天？答：

謂此與彼諸善見天，同一類、為伴侶、共眾同分，依得、事得、處得皆同。

又彼生在善見天中，所有無覆無記色受想行識蘊，是名善見天。

復次以善見天，於苦見苦、於集見集、於滅見滅、於道見道故，名善見天。

復次以善見天形色轉微妙，眾所轉樂觀轉清淨端嚴，超過無煩無熱善現天眾故，名善見天。

復次此是彼名異語增語諸想等想施設言說，謂善見天故，名善見天。

云何色界究竟天？答：

謂此與彼諸色究竟天，同一類、為伴侶、共眾同分，依得、事得、處得皆同。

又復生在色究竟天中，所有無覆無記色受想行識蘊，是名色究竟天。

復次以色究竟天，於苦見苦，於集見集，於滅見滅，於道見道故，名色究竟天。

復次以色究竟天所得自體，於生色趣最勝第一故，名色究竟天。

復次此天亦名礙究竟天。

礙謂礙身，此是礙身最究竟處故，名礙究竟天。

復次此是彼名異語增語諸想等想施設言說，謂色究竟天，或謂礙究竟天故，名色究竟天、或名礙究竟天。

五出離界者，云何為五？

具壽當知，諸有多聞聖弟子眾具猛利見，若念諸欲，便於諸欲心不趣入、不信樂、不安住、無勝解、卷縮不伸、棄捨而住，厭惡毀呰制伏違逆，如燒筋羽卷縮不伸。

如是多聞聖弟子眾具猛利見，若念諸欲便於諸欲心不趣入，乃至廣說。

若念出離，便於出離深心趣入、信樂安住、有勝解、不卷縮、恒舒泰，心不厭毀任運現行，其心安樂易善修習，於諸欲緣所起諸漏損害熱惱皆得解脫。

從彼起已離繫解脫，不受彼因彼緣諸受，如是名為於欲出離。

於恚無恚，於害無害，於色無色，應知亦爾。

具壽當知，諸有多聞聖弟子眾具猛利見，若念有身，便於有身心不趣入、不信樂、不安住、無勝解、卷縮不伸、棄捨而住，厭惡毀呰制伏違逆，如燒筋羽卷縮不伸。

如是多聞聖弟子眾具猛利見，若念有身，便於有身心不趣入，乃至廣說。

若念有身滅涅槃，便於有身滅涅槃深心趣入、信樂安住、有勝解、不卷縮、恒舒泰，心不厭毀任運現行，其心安樂易善修習，於有身緣所起諸漏損害熱惱皆得解脫。

從彼起已離繫解脫，不受彼因彼緣諸受，如是名為有身出離。

此中諸有者，謂如是名、如是姓、如是類、如是食、如是受苦樂、如是長壽、如是壽邊際，故名諸有。

多聞者，謂聞多正法。

多正法者，謂契經、應誦、記別、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。

聞此諸法，故名多聞。

聖弟子者，聖謂諸佛，佛之弟子名聖弟子。

諸能歸依佛法僧者，一切皆得聖弟子名，故名聖弟子。

具猛利見者，云何猛利？答：

上品圓滿故名猛利。

云何為見？答：

若依出離遠離所生善法，於法簡擇極簡擇，廣說乃至毘鉢舍那，故名為見。

若念諸欲者，云何名諸欲？答：

欲亦名諸欲、欲界亦名諸欲、五妙欲境亦名諸欲，今此義中意說五妙欲境名諸欲，由此故名。

若念諸欲，便於諸欲心不趣入不信樂不安住無勝解者，謂聖弟子於妙欲境，以稱讚俱行作意審思惟時，不起隨順心、隨順信、隨順欲、隨順心勝解、已勝解、當勝解，由此故名便於諸欲心不趣入不信樂不安住無勝解。

卷縮不伸者，謂聖弟子於諸妙欲，以稱讚俱行作意審思惟時，心不樂住、不隨順、不趣向、不臨入，故名卷縮。

不伸棄捨而住厭惡毀呰制伏違逆者，謂聖弟子於諸妙欲，以稱讚俱行作意審思惟時，於諸妙欲棄捨而住，厭惡毀呰制伏違逆故，名棄捨而住厭惡毀呰制伏違逆。

若念出離者，云何出離？答：

出離亦名出離、出離界亦名出離、色界善根亦名出離、初靜慮亦名出離，今此義中意說初靜慮名出離，由此故名，若念出離，便於出離深心趣入信樂安住有勝解者，謂聖弟子於此出離，以勝解俱行作意審思惟時，便生隨順心、隨順信、隨順欲、隨順心勝解、已勝解、當勝解，由此故名便於出離深心趣入信樂安住。

有勝解不卷縮恒舒泰者，謂聖弟子於此出離，以稱讚俱行作意審思惟時，心樂安住順趣臨入，故名不卷縮恒舒泰。

心不厭毀任運現行者，謂聖弟子於此出離，以稱讚俱行作意審思惟時，非如於欲心不樂住，厭惡毀呰制伏違逆，由此故言心不厭毀任運現行。

其心安樂者，謂聖弟子當於爾時，其心安樂無勞無損成無倦法，由此故言其心安樂。

易修習者，謂聖弟子當於爾時，數數修習數數作意相應修習，故名易修習。

善修習者，謂聖弟子當於爾時，因故、門故、理故、行故，殷重修習、堅住修習、恭敬修習、作意修習故，名善修習。

於諸欲緣所起諸漏損害熱惱皆得解脫，從彼起已離繫解脫者，謂聖弟子由此因緣，於諸欲中心得解脫，從彼起已離繫解脫，由斯故說於諸欲緣所起諸漏損害熱惱皆得解脫，從彼起已離繫解脫。

不受彼因彼緣諸受者，謂於諸欲若未斷未遍知便受苦受，若已斷已遍知不受苦受，由斯故說不受彼因彼緣諸受，如是名為於欲出離者。問：

今於此中何謂出離？答：

永斷諸欲亦名出離、超過諸欲亦名出離、捨離塵俗亦名出離、色界善根亦名出離、初靜慮亦名出離，今此義中意說初靜慮名出離。

於恚無恚者，問：

恚云何？答：

恚亦名恚、恚界亦名恚，今此義中意說恚界名恚。問：

無恚云何？答：

無恚亦名無恚、無恚界亦名無恚、慈心定亦名無恚，今此義意說慈心定名無恚。

於害無害者，問：

害云何？答：

害亦名害、害界亦名害，今此義中意說害界名害。問：

無害云何？答：

無害亦名無害、無害界亦名無害、悲心定亦名無害，今此義中意說悲心定名無害。

於色無色者，問：

色云何？答：

色亦名色、色界亦名色、四靜慮亦名色，今此義中意說四靜慮名色。問：

無色云何？答：

無色亦名無色、無色界亦名無色、四無色亦名無色，今此義中意說四無色名無色。

諸有多聞聖弟子眾具猛利見者，如前說。

若念有身者，有身亦名有身、五取蘊亦名有身，今此義中意說五取蘊名有身。

便於有身心不趣入等，如前欲說。

若念有身滅者，有身滅亦名滅、擇滅亦名滅，今此義中意說擇滅名滅非餘。