阿毗达磨集异门足论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

以有攝事故，　　有法者隨轉，

故得大體者，　　觀益而施設。」

四生者，一、卵生；

二、胎生；

三、濕生；

四、化生。

云何卵生？答：

若諸有情從卵而生，謂在卵㲉先為卵㲉之所纏裹，後破卵㲉方得出生。

此復云何？

如鵝鴈孔雀、鸜鵒鸚鵡、春鸚離黃、命命鳥等，及一類龍、一類妙翅并一類人。

復有所餘諸有情類從卵而生，謂在卵㲉先為卵㲉之所纏裹，後破卵㲉方出生者，皆名卵生。

云何胎生？答：

若諸有情從胎而生，謂在胎藏先為胎藏之所纏裹，後破胎藏方得出生。

此復云何？

如象馬駝、牛驢羊鹿、水牛猪等，及一類龍、一類妙翅、一類鬼、一類人。

復有所餘諸有情類從胎而生，謂在胎藏先為胎藏之所纏裹，後破胎藏方出生者，皆名胎生。

云何濕生？答：

若諸有情展轉溫暖、展轉潤濕、展轉集聚，或依糞聚、或依注道、或依穢廁、或依腐肉、或依陳粥、或依叢草、或依稠林、或依草菴、或依葉窟、或依池沼、或依陂湖、或依江河、或依大海潤濕地等方得出生。

此復云何？

如蟋蟀飛蛾、蚊虻蠓蚋、麻生蟲等，及一類龍、一類妙翅并一類人。

復有所餘諸有情類展轉溫暖，廣說乃至或依大海潤濕地等方得生者，皆名濕生。

云何化生？答：

若諸有情支分具足根不缺減，無所依託欻爾而生。

此復云何？

謂一切天、一切地獄、一切中有，及一分龍、一分妙翅、一分鬼、一分人。

復有所餘諸有情類，支分具足根不缺減，無所依託欻爾生者，皆名化生。

四得自體者，一、有得自體唯可自害非可他害；

二、有得自體唯可他害非可自害；

三、有得自體自他俱可害；

四、有得自體自他俱不可害。

云何有得自體唯可自害非可他害？答：

若諸有情自有勢力能斷自命，他無勢力能斷其命。

此復云何？

謂有欲界戲忘念天，或時遊戲最極娛樂，經於多時身疲念失，由此緣故則便命終。

復有欲界意憤恚天，或時忿怒最極憤懣，角眼相視經於多時，由此緣故則便殞沒。

復有所餘諸有情類，自有勢力能斷自命，他無勢力能斷其命，是名有得自體唯可自害非可他害。

云何有得自體唯可他害非可自害？答：

若諸有情自無勢力能斷自命，他有勢力能斷其命。

此復云何？

謂處卵㲉或母胎中，若羯剌藍、若頞部曇、若閉尸、若鍵南、若鉢羅奢佉，諸根未滿諸根未熟。

復有所餘諸有情類，自無勢力能斷自命，他有勢力能斷其命，是名有得自體唯可他害非可自害。

云何有得自體自他俱可害？答：

若諸有情自有勢力能斷自命，他亦有勢力能斷其命。

此復云何？

謂象馬駝、牛驢羊鹿、水牛猪等。

復有所餘諸有情類，自有勢力能斷自命，他亦有勢力能斷其命，是名有得自體自他俱可害。

云何有得自體自他俱不可害，答：

若諸有情自無勢力能斷自命，他亦無勢力能斷其命。

此復云何？

謂一切色無色界天，住無想定、滅定、慈定中有有情，住最後有諸有情類，佛使佛記諸轉輪王，及輪王母懷彼胎時，後身菩薩及菩薩母懷彼胎時，殑耆羅嗢怛羅婆羅痆斯長者子、王舍城長者子、耶舍童命哀羅伐拏龍王、善住龍王、婆羅呼馬王、琰摩王等一切地獄。

復有所餘諸有情類，自無勢力能斷自命，他亦無勢力能斷其命，是名有得自體自他俱不可害。

第五嗢柁南曰：

五四法有八，　　謂流利趣苦，

四語惡妙行，　　四非聖聖言。

有順流行等四補特伽羅、自利行等四補特伽羅、從闇趣闇等四補特伽羅、自苦等四補特伽羅、四語惡行、四語妙行、四非聖言、四聖言。

順流行等四補特伽羅者，一、順流行補特伽羅；

二、逆流行補特伽羅；

三、自住補特伽羅；

四、到彼岸補特伽羅。

云何順流行補特伽羅？答：

如世尊說：

苾芻當知，世有一類補特伽羅，染習諸欲造不善業，是名順流行補特伽羅。問：

何故名順流行補特伽羅？答：

愛是生死流，此補特伽羅順彼趣，彼臨至於彼，是彼道路、是彼行迹，故名順流行補特伽羅。

云何逆流行補特伽羅？答：

如世尊說：

苾芻當知，世有一類補特伽羅，於貪瞋癡為性猛利，數數厭患貪瞋癡生作意憂苦。

彼由厭患作意憂苦，乃至命終常勤修習，純一圓滿清白梵行，是名逆流行補特伽羅。問：

何故名逆流行補特伽羅？答：

愛是生死流，此補特伽羅於斷愛法，隨順趣向臨至於彼，是彼道路、是彼行迹，故名逆流行補特伽羅。

云何自住補特伽羅？答：

如世尊說：

苾芻當知，世有一類補特伽羅，住阿練若或居樹下或處空閑，若習若修若多所作若正思惟，證得如是寂靜心定。

隨此定心斷五順下分結當受化生，即於彼處得般涅槃，不復退還生此欲界，是名自住補特伽羅。問：

何故名自住補特伽羅？答：

此補特伽羅自住化生界得般涅槃，不復退還生此欲界，故名自住補特伽羅。

云何到彼岸補特伽羅？答：

如世尊說：

苾芻當知，世有一類補特伽羅，住阿練若或居樹下或處空閑，若習若修若多所作若正思惟，證得如是寂靜心定。

隨此定心永盡諸漏，證得無漏心慧解脫，於現法中自證通慧，具足領受能正了知，我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有，是名到彼岸補特伽羅。問：

何故名到彼岸補特伽羅？答：

生死有身名為此岸，愛盡離染永滅涅槃名為彼岸。

此補特伽羅於彼愛盡離染永滅涅槃彼岸，能得、能獲、能觸、能證故，名到彼岸補特伽羅。

如世尊說：

「於欲未伏離，　　沒欲界愛中，

我說名順流，　　數數受生死。

若安住正念，　　不染習欲惡，

厭捨欲憂苦，　　我說名逆流。

學斷五煩惱，　　滿無退五法，

得心勝定根，　　我說名自住。

普於勝劣法，　　解脫滅無餘，

智者至世邊，　　我說到彼岸。」

自利行等四補特伽羅者，一、有補特伽羅有自利行無利他行；

二、有補特伽羅有利他行無自利行；

三、有補特伽羅有自利行亦有利他行；

四、有補特伽羅無自利行亦無利他行。

云何有補特伽羅有自利行無利他行？答：

如世尊說：

苾芻當知，世有一類補特伽羅，自於諸善法有速諦察忍。

彼於諸法為知義故、為知法故，精勤修習法隨法行、和敬行、隨法行，而言詞不調善語具不圓滿，亦不成就上首語、美妙語、顯了語、易解語、無依語、無盡語，乃至於義為令他知，不能示現、不能教導、不能讚勵、不能慶慰、不能讚歎，示現教導讚勵慶慰修善者者，不能勤為四眾說法，是名有補特伽羅有自利行無利他行。

云何有補特伽羅有利他行無自利行？答：

如世尊說：

苾芻當知，世有一類補特伽羅，自於諸善法無速諦察忍。

彼於諸法不為知義、不為知法，不勤修習法隨法行、和敬行、隨法行，而言詞調善語具圓滿，亦成就上首語、美妙語、顯了語、易解語、無依語、無盡語，乃至於義為令他知，能示現能教導能讚勵能慶慰亦能讚歎，示現教導讚勵慶慰修善者者，亦能勤為四眾說法，是名有補特伽羅有利他行無自利行。

云何有補特伽羅有自利行亦有利他行？答：

如世尊說：

苾芻當知，世有一類補特伽羅，自於諸善法有速諦察忍。

彼於諸法為知義、故為知法故，精勤修習法隨法行、和敬行、隨法行，言詞調善語具圓滿，亦成就上首語、美妙語、顯了語、易解語、無依語、無盡語，乃至於義為令他知，能示現能教導能讚勵能慶慰，亦能讚歎示現教導讚勵慶慰修善者者，亦能勤為四眾說法，是名有補特伽羅有自利行亦有利他行。

云何有補特伽羅無自利行亦無利他行？答：

如世尊說：

苾芻當知，世有一類補特伽羅，自於諸善法無速諦察忍。

彼於諸法不為知義、不為知法，不勤修習法隨法行、和敬行、隨法行，言詞不調善語具不圓滿，亦不成就上首語、美妙語、顯了語、易解語，乃至於義為令他知，不能示現不能教導不能讚勵，不能慶慰不能讚歎，示現教導讚勵慶慰修善者者，不能勤為四眾說法，是名有補特伽羅無自利行亦無利他行。

從闇趣闇等四補特伽羅者，一、有補特伽羅從闇趣闇；

二、有補特伽羅從闇趣明；

三、有補特伽羅從明趣闇；

四、有補特伽羅從明趣明。

云何有補特伽羅從闇趣闇？答：

如世尊說：

苾芻當知，世有一類補特伽羅生貧賤家，謂旃荼羅家、補羯娑家、工巧家、妓樂家，及餘隨一種姓穢惡貧窮困苦衣食乏少下賤家生，形色醜陋人所輕賤眾共策使，是名為闇。

彼依此闇，造身惡行、造語惡行、造意惡行。