阿毗达磨集异门足论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

彼如是語，名嗔恚語。問：

云何慈慜語？答：

且如苾芻，於他苾芻有慈慜心與慈慜具，往至其所舉所犯戒、犯見、犯軌則、犯淨命罪。

彼如是語，名慈慜語。

是故名為或慈慜語或嗔恚語。

五無堪能處者，云何為五？

謂阿羅漢苾芻諸漏已盡，無復堪能故思斷生命、無復堪不與物盜心取、無復堪行非梵行習婬欲法、無復堪能正知說虛誑語、無復堪能貯積受用諸欲樂具。

阿羅漢苾芻諸漏已盡無復堪能故思斷生命者，謂由彼因彼緣故思斷生命，阿羅漢苾芻諸漏已盡故，於彼因緣已永斷已遍知，如斷樹根截多羅頂，令後有趣成不生法故，名阿羅漢苾芻諸漏已盡無復堪能故思斷生命。

阿羅漢苾芻諸漏已盡無復堪能不與物盜心取、行非梵行習婬欲法、正知說虛誑語亦爾。

阿羅漢苾芻諸漏已盡無復堪能貯積受用諸欲樂具者，謂由彼因彼緣貯積受用諸欲樂具，阿羅漢苾芻諸漏已盡故，於彼因緣已永斷已遍知，如斷樹根截多羅頂，令後有趣成不生法故，名阿羅漢苾芻諸漏已盡無復堪能貯積受用諸欲樂具。

五勝支者，云何為五？

具壽當知，諸聖弟子於如來所修植淨信根生安住，不為沙門或婆羅門或天魔梵或餘世間如法引奪，是名第一勝支。

復次具壽，諸聖弟子無諂無誑淳直性類，於大師有智同梵行者所如實自顯，是名第二勝支。

復次具壽，諸聖弟子少疾無病，成等熟腹非極冷熱，時節調和無諸苦惱，由斯飲食易正消化，是名第三勝支。

復次具壽，諸聖弟子勤精進住有勢有勤、有勇堅猛，於諸善法常不捨軛，假使唯餘皮筋骨在、身諸血肉皆悉乾枯，為得所求殊勝善法，發勤精進有勢有勤、有勇堅猛不捨善軛，若求證得精進熾然終無中廢，是名第四勝支。

復次具壽，諸聖弟子具慧安住成就世間，有出沒慧、聖慧、出慧、善通達慧，彼所作慧正盡苦慧，是名第五勝支。

於如來所修植淨信者，如來云何？答：

應正等覺說名如來。

淨信云何？答：

若依出離遠離所生善法，諸信信性隨順性印可性，已愛樂當愛樂現愛樂性心清淨性，故名淨信。

即此淨信，於如來所已修植、當修植、現修植，由斯故說於如來所修植淨信。

言根生者，謂此淨信有二種根：

一者無漏智；

二者無漏善根，故名根生。

言安住者，謂由如是行相根生，即由如是行相安住；

若由如是行相安住，即由如是行相根生。

故名安住。

不能引奪者，謂由成就如是淨信，一切世間若天若魔若梵若沙門若婆羅門若餘眾生諸天人類，皆不能引不能奪不能引奪、不能傾不能等傾不能等極傾、不能搖不能等搖不能等極搖、不能動不能等動不能等極動。

是故說為不能引奪。

是名第一者，漸次順次相續次第數為第一。

言勝支者，謂由淨信增盛，諸善男子或善女人後後轉勝，故名勝支。

言無諂者，諂云何？答：

諸心險性，若心姦性、若心曲性、心雜亂性、心不顯了性、心不正直性、心不調善性，皆名為諂。

無如是諂，故名無諂。

言無誑者，誑云何？答：

偽斗偽秤、偽函偽語，於他罔帽極罔帽遍罔帽，罔帽業欺弄迷惑，皆名為誑。

無如是誑，故名無誑。

淳直性類者，謂重顯了無諂誑性，是故復說淳直性類。

於大師有智同梵行者所如實自顯者，大師云何？答：

謂諸如來、應、正等覺說名大師。

有智同梵行者云何？答：

謂舍利子、大採菽氏、大營搆氏、大迦葉波、大執藏、大劫庀那、大迦多衍那、大准陀、大善見、大路、大名、無滅、欲樂、金毘羅等，皆名有智同梵行者。

若彼具壽多貪嗔癡有所違犯，便於大師及諸有智同梵行所，如實陳首施設建立分別顯了，發露開示無所覆藏，由斯故說於大師有智同梵行者所如實自顯。

是名第二者，漸次順次相續次第數為第二。

言勝支者，謂由無諂誑增盛，諸善男子或善女人後後轉勝，故名勝支。

言少疾者，多疾云何？答：

謂頭痛等，乃至廣說，及餘多種逼惱疹疾能生種種不安隱觸住在身中，皆名多疾。

如是疾無，故名少疾。

言無病者，重顯少疾。

成等熟腹非極冷熱，時節調和無諸苦惱，由斯飲食易正消化者，謂彼成就非極冷熱，平等成就生熟二藏。

若有成就極冷藏者，諸所飲噉極遲成就，令身沈重無所堪任，不能精勤修勝斷行。

若有成就極熱藏者，諸所飲噉極速成熟，令身羸劣無所堪任，不能精勤修勝斷行。

由彼成就非極冷熱生熟二藏，時節調和無諸苦惱，有所飲噉易正消化，令身強盛有所堪任故，能精勤修勝斷行。

是名第三者，漸次順次相續次第數為第三。

言勝支者，謂由少疾等增盛，諸善男子或善女人後後轉勝，故名勝支。

勤精進住者，精進云何？答：

若於出離遠離所生善法，精勤勇猛勢用策勵，不可制伏策心相續，是名精進。

由彼成就如是精進，於所修習能行勝行進趣證會，是故說為勤精進住。

言有勢者，謂彼上品精進圓滿，故名有勢。

言有勤者，謂即顯示精進堅固，故名有勤。

言有勇堅猛者，謂由成就精進力故，勇決而取、堅住而取、猛利而取，諸有所取是善非惡，隨所取相守護不捨，如獲他國善能守護，是故說為有勇堅猛。

於諸善法常不捨軛者，謂於善法不捨勤勇精進無斷，是故說為於諸善法常不捨軛。

為得所求殊勝善法，若未證得精進熾然終無中廢者，謂若未得阿羅漢果，精進熾然常無懈廢，由斯故說為得所求殊勝善法，若未證得精進熾然終無中廢。

是名第四者，漸次順次相續次第數為第四。

言勝支者，謂由精進增盛，諸善男子或善女人後後轉勝，故名勝支。

具慧安住者，慧云何？答：

若依出離遠離所生善法，於諸法相能簡擇極簡擇，廣說乃至毘鉢舍那，是名為慧。

言安住者，謂由成就如是慧故，於諸法相能行勝行進趣證會，由斯故說具慧安住。

成就世間有出沒慧者，世間謂五取蘊。

云何為五？

謂色取蘊受想行識取蘊。

彼由成就如是慧故，能如實知此五取蘊生及變壞，由斯故說成就世間有出沒慧。

言聖慧者，有二種聖：

一者善故聖；

二者無漏故聖。

此慧具由二種聖故，說名為聖故名聖慧。

言出慧者，謂彼成就如是慧故，能出離欲界及能出離色無色界，故名出慧。

善通達慧者，謂彼成就如是慧故，於苦集滅道諦由苦集滅道相能通達善通達各別通達，是故名為善通達慧。

彼所作慧者，謂彼所引學無間道所有勝慧，此中說為彼所作慧。

正盡苦慧者，正云何？答：

因故、門故、理趣故、行相故，說名為正。

盡苦慧者，五取蘊名為苦，此慧能令五取蘊盡等盡遍盡，證永盡故，名盡苦慧。

是名第五者，漸次順次相續次第數為第五。

言勝支者，謂由具慧增盛，諸善男子或善女人後後轉勝，故名勝支。

五成熟解脫想者，云何為五？

一、無常想；

二、無常苦想；

三、苦無我想；

四、厭逆食想；

五、死想。

無常想云何？答：

一切行皆無常。

於無常行，由無常故如理思惟，諸想等想現前而想，已想、當想、現想，是名無常想無常。

苦想云何？答：

一切行皆無常，由無常故有是苦者，於諸苦行，由苦相故如理思惟，諸想等想現前而想，已想、當想、現想，是名無常苦想。

苦無我想云何？答：

一切行皆無常，無常故苦，苦故無我。

於無我行，由無我故如理思惟，諸想等想現前而想，已想、當想、現想，是名苦無我想。

厭逆食想云何？答：

諸苾芻等應於段食，發起厭逆俱行作意及起毀呰俱行作意，以不淨想思惟段食。

其事云何？答：

於諸糜飯，應起膖脹死屍勝解。

於粥羹臛，應起人之稀糞勝解。

於生酥乳酪，應起人之髓腦勝解。

於熟酥油沙糖及蜜，應起人之肪膏勝解。

於󰉓，應起骨屑勝解。

於餅，應起人皮勝解。

於鹽，應起碎齒勝解。

於蓮根莖生菜枝葉，應起連髮髑髏勝解。

於諸漿飲，應起人之膿血勝解。

彼於段食發起如是厭逆毀呰俱行作意，以不淨相思惟段食，諸想等想現前而想，已想，當想，現想，是名厭逆食想。

死想云何？答：

於自身命極善作意，思惟無常，諸想等想現前而想，已想、當想、現想，是名死想。

如是五種名成熟解脫想。問：

何緣此五名成熟解脫想耶？答：

解脫有三種：

一、心解脫；

二、慧解脫；

三、無為解脫。

由此五想，有為解脫，未生令生、生已增長堅固廣大，由斯速證無為解脫。