阿毗达磨集异门足论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

云何於正法疑惑猶豫？答：

若於愛盡離滅究竟涅槃生起種種疑惑猶豫，是名於正法疑惑猶豫。

云何不悟入無勝解無淨信？答：

若於正法生起種種疑惑猶豫，便於彼斷不能發起隨順心、隨順欲、隨順信、隨順勝解、已勝解、當勝解，是名不悟入無勝解無淨信。

云何是名第二？答：

漸次順次相續次第數為第二。

云何於正法所心栽？答：

若於愛盡離滅究竟涅槃生起種種疑惑猶豫，便於彼心自作栽事。

譬如農夫雖有良田，若不耕墾即便堅硬，多諸栽𦽆穢草不植，何況嘉苗。

於正法所疑惑猶豫亦復如是，覆蔽其心令心剛強作栽𦽆事，尚不令心得邪決定，況正決定。

是名於正法所心栽。

云何未斷未遍知？答：

彼於心栽未降伏、未永害，是名未斷未遍知。

若於所學疑惑猶豫，不悟入無勝解無淨信，是名第三，於所學處心栽未斷未遍知者，云何所學？答：

若諸如來、應、正等覺正知正見施設學處，是名所學。

如說我如是學、我學此事，於理善法不能證得；

我如是學、我學此事，於理善法則能證得。

云何於所學疑惑猶豫？答：

於諸如來、應、正等覺施設學處，生起種種疑惑猶豫，是名於所學疑惑猶豫。

云何不悟入無勝解無淨信？答：

若於所學生起種種疑惑猶豫，便於彼斷不能發起隨順心、隨順欲、隨順信、隨順勝解、已勝解、當勝解，是名不悟入無勝解無淨信。

云何是名第三？答：

漸次順次相續次第數為第三。

云何於所學心栽？答：

若於如來、應、正等覺正知正見施設學處，生起種種疑惑猶豫，便於彼心自作栽事。

譬如農夫雖有良田，若不耕墾即便堅硬，多諸栽𦽆穢草不植，何況嘉苗。

於所學處疑惑猶豫亦復如是，覆蔽其心令心剛強作栽𦽆事，尚不令心得邪決定，況正決定。

是名於所學處心栽。

云何未斷未遍知？答：

彼於心栽未降伏、未永害，是名未斷未遍知。

若於教誡疑惑猶豫，不悟入無勝解無淨信，是名第四，於教誡所心栽未斷未遍知者，云何教誡？答：

若諸如來、應、正等覺正知正見，半月半月所說別解脫戒經，是名教誡。

如說我如是教誡、我教誡此事，於理善法不能證得；

我如是教誡、我教誡此事，於理善法則能證得。

云何於教誡疑惑猶豫？答：

於諸如來、應、正等覺，半月半月所說別解脫戒經，生起種種疑惑猶豫，是名於教誡疑惑猶豫。

云何不悟入無勝解無淨信？

答若於教誡生起種種疑惑猶豫，便於彼斷不能發起隨順心、隨順欲、隨順信、隨順勝解、已勝解、當勝解，是名不悟入無勝解無淨信。

云何是名第四？答：

漸次順次相續次第數為第四。

云何於教誡所心栽？答：

若於如來、應、正等覺正知正見，半月半月所說別解脫戒經，生起種種疑惑猶豫，便於彼心自作栽事。

譬如農夫雖有良田，若不耕墾即便堅硬，多諸栽𦽆穢草不植，何況嘉苗。

於教誡所疑惑猶豫亦復如是，覆蔽其心令心剛強作栽𦽆事，尚不令心得邪決定，況正決定。

是名於教誡所心栽。

云何未斷未遍知？答：

彼於心栽未降伏、未永害，是名未斷未遍知。

若於苾芻上座聰慧，久入佛法久修梵行，乃至大師及諸有智同梵行者共所稱讚護念敬愛。

如是有智梵行者所，瞋恚毀罵𣣋辱觸惱，不悟入無勝解無淨信，是名第五，於諸有智梵行者所心栽未斷未遍知者，云何大師？

答謂諸如來、應、正等覺。

云何有智同梵行者？答：

謂舍利子、大採菽氏、大營搆氏、大飲光、大執藏、大劫庀那、大迦多衍那、大准陀、大善見、大路、大名、無滅、欲樂、金毘羅等賢聖弟子，是名有智同梵行者。

若為大師及諸有智同梵行者共所稱讚護念敬愛，是名苾芻上座聰慧，久入佛法久修梵行，即此苾芻名有智梵行者，云何如是有智梵行者所瞋恚毀罵𣣋辱觸惱？答：

於彼有智梵行者所，起瞋恚心發不隨順語、不隨順語表毀辱𣣋突，是名如是有智梵行者所瞋恚毀罵𣣋辱觸惱。

云何不悟入無勝解無淨信？答：

若於有智梵行者所瞋恚毀罵𣣋辱觸惱，便於彼斷不能發起隨順心、隨順欲、隨順信、隨順勝解、已勝解、當勝解，是名不悟入無勝解無淨信。

云何是名第五？答：

漸次順次相續次第數為第五。

云何於諸有智梵行者所心栽？答：

若於有智梵行者所瞋恚毀罵𣣋辱觸惱，便於彼心自作栽事。

譬如農夫雖有良田，若不耕墾即便堅硬，多諸栽𦽆穢草不植，何況嘉苗。

於諸有智梵行者所瞋恚毀罵𣣋辱觸惱亦復如是，覆蔽其心令心剛強作栽𦽆事，尚不令心得邪決定，況正決定。

是名於諸有智梵行者所心栽。

云何未斷未遍知？答：

彼於心栽未降伏、未永害，是名未斷未遍知。

五心縛者，云何為五？

具壽當知，如有一類，於身未離貪、未離欲、未離親、未離愛、未離渴。

彼由於身未離貪等故，便於熾然加行永斷寂靜證得上義，心不悟入、無淨信、不安住、無勝解。

若於熾然加行等心不悟入乃至無勝解，是名第一，於身未離貪等心縛未降伏未永害。

復次具壽，如有一類，於諸欲境未離貪、未離欲、未離親、未離愛、未離渴。

彼由於欲未離貪等故，便於熾然加行永斷寂靜證得上義，心不悟入、無淨信、不安住、無勝解。

若於熾然加行等心不悟入乃至無勝解，是名第二，於欲未離貪等心縛未降伏未永害。

復次具壽，如有一類，樂與在家出家雜住，於樂同樂、於苦同苦、同喜同憂，於諸事務皆共興起，究竟隨轉不相捨離。

彼由樂與在家出家雜住等故，便於熾然加行永斷寂靜證得上義，心不悟入、無淨信、不安住、無勝解。

若於熾然加行等心不悟入乃至無勝解，是名第三，樂相雜住心縛未降伏未永害。

復次具壽，如有一類，於諸正論是聖除遣，能趣向心離蓋可樂所，謂戒論、定論、慧論、解脫論、解脫智見論、少欲論、喜足論、損減論、省事論、永斷論、離染論、寂滅論、隨順緣性緣起等論。

彼於宣說如是論時，不恭敬聽、不屬耳聽、不住受教心、不行法隨法，越大師教，於諸學處不樂受學。

彼由宣說如是論時不恭敬聽等故，便於熾然加行永斷寂靜證得上義，心不悟入、無淨信、不安住、無勝解。

若於熾然加行等心不悟入乃至無勝解，是名第四，於諸正論心縛未降伏未永害。

復次具壽，如有一類，少小證得，雖有後時所作勝事而中止息。

彼由少小證得等故，便於熾然加行永斷寂靜證得上義，心不悟入、無淨信、不安住、無勝解。

若於熾然加行等心不悟入乃至無勝解，是名第五，於後勝所作心縛未降伏未永害。

此中於身未離貪未離欲未離親未離愛未離渴者，謂顧戀身，令心被縛不得出離，故說於身未離貪等。

便於熾然加行永斷寂靜證得上義者，云何便於熾然？

謂若於身生顧戀者，便於永斷精勤勇猛勢用策勵，不可制伏策心相續；

是名熾然，彼於此中不起欲樂，由斯故說便於熾然。

云何便於加行？

謂若於身生顧戀者，便於永斷若習若修若多所作；

是名加行，彼於此中不起欲樂，由斯故說便於加行。

云何便於永斷？

謂若於身生顧戀者，便於永斷八聖道支；

是名永斷，彼於此中不起欲樂，由斯故說便於永斷。

云何便於寂靜？

謂若於身生顧戀者，便於永斷住空閑室；

是名寂靜，彼於此中不起欲樂，由斯故說便於寂靜。

云何便於證得上義？

謂若於身生顧戀者，便於永斷證得愛盡離滅涅槃；

是名證得上義，彼於此中不起欲樂，由斯故說便於證得上義。

心不悟入無淨信不安住無勝解者，謂若於身生顧戀者，彼於永斷不起隨順心、隨順信、隨順欲、隨順心勝解、已勝解、當勝解，是故說心不悟入等。

是名第一者，漸次順次相續次第數為第一。

於身未離貪等心縛者，謂若於身深生顧戀，彼心被縛甚縛極縛，如被壯人以堅繩索縛已水澆，彼名被縛甚縛極縛。

如是於身深生顧戀，彼心被縛甚縛極縛。

言未降伏未永害者，謂未斷未遍知。

於欲未離貪等心縛，廣說亦爾。

樂與在家出家雜住者，謂常樂與在家出家諠雜而住。

於樂同樂、於苦同苦者，謂於樂事同受其樂，於諸苦事同受其苦。

同喜同憂者，謂於喜事同生歡喜，於諸憂事同起愁憂。

於諸事務皆共興起究竟隨轉不相捨離者。

謂於種種所作事業皆共相助身心無怠。

餘如前說。

於諸正論者。

云何正論？

謂依出離遠離所生善法、發起語論言說宣唱評議顯了詞辯語路語音語業語表、是名正論。

言是聖者，有二種聖，謂由善故及無漏故。

此中言論由善故聖，非由無漏故說是聖言。

除遣者，謂此正論長夜能引少欲喜足、易滿易養、損減除遣、杜多功德、知量清淨，故名除遣。

能趣向心離蓋可樂者，今此義中說心名心，謂此正論令心斷蓋清淨可樂，由斯故說能趣向心離蓋可樂。

言戒論者，謂此正論能正顯了犯戒過患、持戒功德，故名戒論。

言定論者，謂此正論能正顯了散動過患、正定功德，故名定論。

言慧論者，謂此正論能正顯了惡慧過患、妙慧功德，故名慧論。