阿毗达磨集异门足论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

三、調伏行；

四、寂靜行。

云何不堪忍行？答：

謂不堪忍寒熱飢渴蛇蠍蚊虻風雨等觸，又不堪忍他人所發能生身中辛楚猛利奪命苦受罵辱語言，如是種類，是名不堪忍行。

云何堪忍行？答：

謂能堪忍寒熱飢渴蛇蠍蚊虻風雨等觸，又能堪忍他人所發能生身中辛楚猛利奪命苦受罵辱語言，如是種類，是名堪忍行。

云何調伏行？答：

眼見色時，專意繫念，防護眼根、調伏其心，不令發起煩惱惡業。

耳聞聲時、鼻嗅香時、舌嘗味時、身覺觸時、意了法時，專意繫念防護耳根廣說乃至防護意根，調伏其心，不令發起煩惱惡業，是名調伏行。

云何寂靜行？答：

謂四念住、四正斷、四神足、五根五力、七等覺支、八聖道支、四通行、四法迹、奢摩他、毘鉢舍那，是名寂靜行。問：

何故說此名寂靜行？答：

以於此行若習若修若多所作，能令已生貪欲瞋恚愚癡慢等，寂靜、等寂靜、最極寂靜，是故說此名寂靜行。

四修定者，一、有修定若習若修若多所作，為能獲得現法樂住；

二、有修定若習若修若多所作，為能獲得最勝知見；

三、有修定若習若修若多所作，為能獲得勝分別慧；

四、有修定若習若修若多所作，為能獲得諸漏永盡。

云何修定若習若修若多所作為能獲得現法樂住？答：

於初靜慮所攝離生喜樂俱行心一境性，若習若修堅作常作精勤修習，是名修定若習若修若多所作為能獲得現法樂住。

云何修定若習若修若多所作為能獲得最勝知見？答：

於光明想俱行心一境性，若習若修堅作常作精勤修習，是名修定若習若修若多所作為能獲得最勝知見。

云何修定若習若修若多所作為能獲得勝分別慧？答：

於受想尋觀俱行心一境性，若習若修堅作常作精勤修習，是名修定若習若修若多所作為能獲得勝分別慧。

云何修定若習若修若多所作為能獲得諸漏永盡？答：

於第四靜慮所攝清淨捨念俱行阿羅漢果無間道攝心一境性，若習若修堅作常作精勤修習，是名修定若習若修若多所作為能獲得諸漏永盡。

如薄伽梵於波羅衍拏起問中說：

「斷欲想憂怖，　　離惛沈睡眠，

及惡作掉舉，　　得捨念清淨。

法輪為上首，　　得正智解脫，

我說斷無明，　　得勝分別慧。」

四業者，一、黑黑異熟業；

二、白白異熟業；

三、黑白黑白異熟業；

四、非黑非白無異熟業能盡諸業。

云何黑黑異熟業？答：

如世尊為持俱胝牛戒布剌拏說：

圓滿當知，世有一類補特伽羅，造有損害身語意行。

彼造有損害身語意行已，積集增長有損害法。

彼積集增長有損害法已，感得有損害自體。

彼感得有損害自體已，生有損害世間。

彼生有損害世間已，觸有損害觸。

彼觸有損害觸已，受有損害受，一向不可愛、一向不可樂、一向不可喜、一向不可意，如那落迦諸有情類。

彼由此類有此類生，生已復觸如是類觸，是故我說彼諸有情隨自造業。

圓滿當知，是名黑黑異熟業。

造有損害身語意行者，謂造不善身語意行，於此義中意說不善身語意行，名有損害身語意行。

彼造有損害身語意行已，積集增長有損害法者。

謂造不善身語意行已，造作增長不遠離法，於此義中意說造作增長不遠離法，名積集增長有損害法。

彼積集增長有損害法已，感得有損害自體者，謂造作增長不遠離法已，感得地獄中有，於此義中意說地獄中有，名有損害自體。

所以者何？

謂住彼中有中，眼所見色、耳所聞聲、鼻所嗅香、舌所嘗味、身所覺觸、意所了法，一切不可意非可意、不悅意非悅意、不可意相非可意相、不平等相非平等相，彼由此緣純受憂苦。

彼感得有損害自體已生有損害世間者，謂感得地獄中有已生地獄趣，於此義中意說地獄趣，名有損害世間。

所以者何？

謂生地獄趣已，眼所見色乃至意所了法，一切不可意非可意，廣說乃至不平等相非平等相，彼由此緣純受憂苦。

彼生有損害世間已觸有損害觸者，謂生地獄趣已觸地獄觸，於此義中意說地獄觸，名有損害觸。

彼觸有損害觸已受有損害受者，謂觸如是類觸，定受如是類受，觸順苦受觸時必受苦受，由此故說觸有損害觸已受有損害受。

一向不可愛、一向不可樂、一向不可喜、一向不可意者，謂彼苦受，一切有情皆共不愛不樂不憙亦不可意，由此故說一向不可愛乃至不可意。

如那落迦諸有情類者，謂顯趣向地獄世間諸有情類，由此故說如那落迦諸有情類。

彼由此類有此類生者，謂彼有情有所依事有因有緣而生於彼，由此故說彼由此類有此類生。

生已復觸如是類觸者，謂生地獄已復觸地獄觸，由此故說生已復觸如是類觸。

是故我說彼諸有情隨自造業者，謂設若造有損害身語意行、若不造有損害身語意行，俱積集增長有損害法、或俱不積集增長有損害法；

若積集增長有損害法、若不積集增長有損害法，俱感得有損害自體、或俱不感得有損害自體；

若感得有損害自體、若不感得有損害自體，俱生有損害世間、或俱不生有損害世間；

若生有損害世間、若不生有損害世間，俱觸有損害觸、或俱不觸有損害觸；

若觸有損害觸、若不觸有損害觸，俱受有損害受、或俱不受有損害受，則不應言是故我說彼諸有情隨自造業，以若造有損害身語意行，則積集增長有損害法；

若不造有損害身語意行，則不積集增長有損害法。

若積集增長有損害法，則感得有損害自體；

若不積集增長有損害法，則不感得有損害自體。

若感得有損害自體，則生有損害世間；

若不感得有損害自體，則不生有損害世間。

若生有損害世間，則觸有損害觸；

若不生有損害世間，則不觸有損害觸。

若觸有損害觸，則受有損害受；

若不觸有損害觸，則不受有損害受。

由此應言，是故我說彼諸有情隨自造業。

是名黑黑異熟業者，謂此業是不善感非愛異熟。

云何白白異熟業？答：

如世尊為持俱胝牛戒補剌拏說：

圓滿當知，世有一類補特伽羅，造無損害身語意行。

彼造無損害身語意行已，積集增長無損害法。

彼積集增長無損害法已，感得無損害自體。

彼感得無損害自體已，生無損害世間。

彼生無損害世間已，觸無損害觸。

彼觸無損害觸已，受無損害受，一向可愛、一向可樂、一向可喜、一向可意，如超段食天諸有情類，彼由此類有此類生，生已復觸如是類觸。

是故我說，彼諸有情隨自造業。

圓滿當知，是名白白異熟業。

造無損害身語意行者，謂造善身語意行，於此義中意說善身語意行，名無損害身語意行。

彼造無損害身語意行已，積集增長無損害法者，謂造善身語意行已，造作增長遠離法，於此義中意說造作增長遠離法，名積集增長無損害法。

彼積集增長無損害法已，感得無損害自體者，謂造作增長遠離法已，感得色界中有，於此義中意說色界中有，名無損害自體。

所以者何？

謂住彼中有中，眼所見色、耳所聞聲、身所覺觸、意所了法，一切可意非不可意、悅意非不悅意、可意相非不可意相、平等相非不平等相，彼由此緣純受喜樂。

彼感得無損害自體已，生無損害世間者，謂感得色界中有已，生色界天趣，於此義中意說色界天趣，名無損害世間。

所以者何？

生色界天趣已，眼所見色乃至意所了法，一切可意非不可意，廣說乃至平等相非不平等相，彼由此緣純受喜樂。

彼生無損害世間已，觸無損害觸者，謂生色界天趣已，觸色界天觸，於此義中意說色界天觸，名無損害觸。

彼觸無損害觸已，受無損害受者，謂觸如是類觸，定受如是類受。

觸順樂受觸時必受樂受，由此故說觸無損害觸已，受無損害受。

一向可愛、一向可樂、一向可喜、一向可意者，謂彼樂受，無量有情皆共可愛可樂可喜可意，由此故說一向可愛乃至可意。

如超段食天諸有情類者，謂顯趣向色界世間，由此故說如超段食天諸有情類。

彼由此類有此類生者，謂彼有情有所依事、有因有緣而生於彼，由此故說彼由此類有此類生。

生已復觸如是類觸者，謂生色界已復觸色界觸，由此故說生已復觸如是類觸。

是故我說彼諸有情隨自造業者，謂設若造無損害身語意行、若不造無損害身語意行，俱積集增長無損害法、或俱不積集增長無損害法。

若積集增長無損害法、若不積集增長無損害法，俱感得無損害自體、或俱不感得無損害自體。

若感得無損害自體、若不感得無損害自體，俱生無損害世間、或俱不生無損害世間。

若生無損害世間、若不生無損害世間，俱觸無損害觸、或俱不觸無損害觸。

若觸無損害觸、若不觸無損害觸，俱受無損害受、或俱不受無損害受。

則不應言，是故我說彼諸有情隨自造業，以若造無損害身語意行，則積集增長無損害法；

若不造無損害身語意行，則不積集增長無損害法。

若積集增長無損害法，則感得無損害自體；

若不積集增長無損害法，則不感得無損害自體；

若感得無損害自體，則生無損害世間；

若不感得無損害自體，則不生無損害世間。

若生無損害世間，則觸無損害觸；

若不生無損害世間，則不觸無損害觸。

若觸無損害觸，則受無損害受；

若不觸無損害觸，則不受無損害受。

由此應言，是故我說彼諸有情隨自造業。

是名白白異熟業者，謂此業是善感可愛異熟。

云何黑白黑白異熟業？答：

如世尊為持俱胝牛戒補剌拏說：

圓滿當知，世有一類補特伽羅，造有損害無損害身語意行。