阿毗达磨集异门足论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

彼既如是由勝解力思惟想念觀察安立信解此色是某青故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境思惟此色是青非餘。

彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境思惟此色定是青故，未能住心入淨解脫定。

為攝散動馳流心，故於一青相繫念思惟，謂此是青非非青相。

思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行入淨解脫定。

精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數修數多所作。

既於加行所引生道數習數修數多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此色定是青相。

由心安住等住近住相續一趣繫念一境，思惟青相無二無轉，便能證入淨解脫定。

如觀青相，觀黃赤白，隨其所應亦復如是。

第三者，謂諸定中漸次順次相續次第數為第三。

解脫者，謂此定中所有善色受想行識，是名解脫。

超一切色想者，云何色想？答：

眼識身相應諸想等想性、現想性、已想性、已現想性、當想性、當現想性，是名色想。

復次有說，五識身相應諸想等想，乃至廣說，是名色想。

今此義中眼識身相應諸想等想，乃至廣說，是名色想。

入此定時，於彼色想皆能超越、平等超越、最極超越，是故說超一切色想滅。

有對想者，云何有對想？答：

四識身相應諸想等想，乃至廣說，是名有對想。

復次有說，五識身相應諸想等想，乃至廣說，是名有對想。

復次有說，瞋恚相應諸想等想，乃至廣說，是名有對想。

今此義中四識身相應諸想等想，乃至廣說，是名有對想。

入此定時，彼有對想已斷已遍知、已遠離已別遠離、已調伏已別調伏、已滅沒已破壞，是故說為滅有對想。

不思惟種種想者，云何種種想？答：

有覆纏者所有染污色想、聲想、香想、味想、觸想諸所有想，若不善諸所有想、若非理所引諸所有想，能障礙定，如是一切名種種想。

入此定時，於種種想不引發、不隨引發、不等引發、不思惟、不已思惟、不當思惟，由斯故說不思惟種種想。

入無邊空空無邊處具足住者，問：

此空無邊處解脫加行云何？

修觀行者由何方便入空無邊處解脫定？答：

初修業者創修觀時，先應思惟第四靜慮為麁苦障，後應思惟空無邊處為靜妙離。

彼既思惟第四靜慮為麁苦障，亦復思惟空無邊處為靜妙離故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境相續，思惟空無邊處。

彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境相續思惟空無邊處故，未能住心入空無邊處解脫定。

為攝散動馳流心故，專繫念思惟空無邊處相，思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行入空無邊處解脫定。

精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數修數多所作。

既於加行所引生道數習數修數多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此是空無邊處。

由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟如是空無邊處，無二無轉便能證入空無邊處解脫定。

第四者，謂諸定中漸次順次相續次第數為第四。

解脫者，謂此定中所有善受想行識，皆名解脫。

超一切空無邊處者，云何超一切空無邊處？答：

將欲趣入識無邊處時，於一切空無邊處想皆能超越、平等超越、最極超越，是故說為超一切空無邊處。

入無邊識識無邊處具足住者，問：

此識無邊處解脫加行云何？

修觀行者由何方便入識無邊處解脫定？答：

初修業者創修觀時，先應思惟空無邊處為麁苦障，後應思惟識無邊處為靜妙離。

彼既思惟空無邊處為苦麁障，亦復思惟識無邊處為靜妙離故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，相續思惟識無邊處。

彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，相續思惟識無邊處故，未能住心入識無邊處解脫定。

為攝散動馳流心故，專繫念思惟識無邊處相，思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行入識無邊處解脫定。

精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數修數多所作。

既於加行所引生道數習數修數多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此是識無邊處。

由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟如是識無邊處，無二無轉便能證入識無邊處解脫定。

第五者，謂諸定中漸次順次相續次第數為第五。

解脫者，謂此定中所有善受想行識，皆名解脫。

超一切識無邊處者，云何超一切識無邊處？答：

將欲趣入無所有處時，於一切識無邊處想皆能超越、平等超越、最極超越，是故說為超一切識無邊處。

入無所有無所有處具足住者，問：

此無所有處解脫加行云何？

修觀行者由何方便入無所有處解脫定？答：

初修業者創修觀時，先應思惟識無邊處為苦麁障，後應思惟無所有處為靜妙離。

彼既思惟識無邊處為苦麁障，亦復思惟無所有處為靜妙離故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，相續思惟無所有處。

彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，相續思惟無所有處故，未能住心入無所有處解脫定。

為攝散動馳流心故，專繫念思惟無所有處相。

思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行入無所有處解脫定。

精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數修數多所作。

既於加行所引生道，數習數修數多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此是無所有處。

由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟如是無所有處，無二無轉便能證入無所有處解脫定。

第六者，謂諸定中漸次順次相續次第數為第六。

解脫者，謂此定中所有善受想行識，皆名解脫。

超一切無所有處者，云何超一切無所有處？答：

將欲趣入非想非非想處時，於一切無所有處皆能超越、平等超越、最極超越，是故說為超一切無所有處。

入非想非非想處具足住者，問：

此非想非非想處解脫加行云何？

修觀行者由何方便入非想非非想處解脫定？答：

初修業者創修觀時，先應思惟無所有處為苦麁障，後應思惟非想非非想處為靜妙離。

彼既思惟無所有處為苦麁障，亦復思惟非想非非想處為靜妙離故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，相續思惟非想非非想處。

彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，相續思惟非想非非想處故，未能住心入非想非非想處解脫定。

為攝散動馳流心故，專繫念思惟非想非非想處相。

思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行入非想非非想處解脫定。

精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數修數多所作。

既於加行所引生道，數習數修數多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此是非想非非想處。

由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟如是非想非非想處，無二無轉便能證入非想非非想處解脫定。

第七者，謂諸定中漸次順次相續次第數為第七。

解脫者，謂此定中所有善受想行識，皆名解脫。

超一切非想非非想處者，云何超一切非想非非想處？答：

將欲趣入想受滅解脫時，於一切非想非非想處想皆能超越、平等超越、最極超越，是故說為超一切非想非非想處。

入想受滅身作證具足住者，問：

此想受滅解脫加行云何？

修觀行者由何方便入想受滅解脫定？答：

初修業者創修觀時，於一切行不願造作、不欲思覺而入於定，但作是念：

「云何當令未生想受暫時不生、已生想受暫時息滅？」

彼於諸行不願造作、不欲思覺而入於定，但作是念：

「云何當令未生想受暫時不生、已生想受暫時息滅？」

故，隨心所願有時能令未生想受暫時不生、已生想受暫時息滅，齊此名入想受滅解脫定。

第八者，謂諸定中漸次順次相續次第數為第八。

解脫者，謂此定中諸解脫、異解脫、異極解脫、已解脫、當解脫，是名解脫。

復次若法想微細為因，想微細為等無間，由想不和合義非不成就義，是名解脫。

此中想受滅解脫定者，云何想受滅、云何想受滅解脫、云何想受滅解脫定，而說想受滅解脫定耶？答：

想受滅者，謂想及受滅寂靜沒，是名想受滅。

想受滅解脫者，謂想受滅諸解脫、異解脫、異極解脫、已解脫、當解脫，是名想受滅解脫。

想受滅解脫定者，謂想受滅及想受滅解脫，不隱不背現前自在身所證得，是名想受滅解脫定。

八法品第九之二八勝處者，云何為八？

答內有色想觀外色少，若好若惡，於彼諸色勝知勝見有如是想，是第一勝處。

內有色想觀外色多，若好若惡，於彼諸色勝知勝見有如是想，是第二勝處。

內無色想觀外色少，若好若惡，於彼諸色勝知勝見有如是想，是第三勝處。

內無色想觀外色多，若好若惡，於彼諸色勝知勝見有如是想，是第四勝處。

內無色想觀外諸色，若青青顯青現青光，猶如烏莫迦花，或如婆羅痆斯深染青衣，若青青顯青現青光。

內無色想觀外諸色，若青青顯青現青光亦復如是，於彼諸色勝知勝見有如是想，是第五勝處。

內無色想觀外諸色，若黃黃顯黃現黃光，猶如羯尼迦花，或如婆羅痆斯深染黃衣，若黃黃顯黃現黃光。

內無色想觀外諸色，若黃黃顯黃現黃光亦復如是，於彼諸色勝知勝見有如是想，是第六勝處。

內無色想觀外諸色，若赤赤顯赤現赤光，猶如槃豆時縛迦花，或如婆羅痆斯深染赤衣，若赤赤顯赤現赤光。

內無色想觀外諸色，若赤赤顯赤現赤光亦復如是，於彼諸色勝知勝見有如是想，是第七勝處。

內無色想觀外諸色，若白白顯白現白光，猶如烏沙斯星色，或如婆羅痆斯極鮮白衣，若白白顯白現白光。

內無色想觀外諸色，若白白顯白現白光亦復如是，於彼諸色勝知勝見有如是想，是第八勝處。

內有色想者，謂彼於內各別色想未遠離未別遠離、未調伏未別調伏、未滅沒未破壞，由彼於內各別色想未遠離未別遠離、未調伏未別調伏、未滅沒未破壞，名內有色想。

故觀外色少者，謂所觀色其量甚小微細非多，故名為少。

若好者，謂所觀色已善磨瑩青黃赤白，故名若好。

若惡者，謂所觀色未善磨瑩青黃赤白，故名若惡。

於彼諸色勝知勝見者，謂即於彼所觀諸色已伏欲貪、已斷欲貪、已超欲貪，於彼已得勝知勝見，降伏自在都無所畏。

如貴勝人或貴勝子，以勝知見執取僮僕，降伏自在都無所畏。

諸瑜伽師亦復如是，於所觀色已伏欲貪、已斷欲貪、已超欲貪，於彼已得勝知勝見，降伏自在都無所畏。

有如是想者，謂如實想正現在前。

第一者，謂諸定中漸次順次相續次第數為第一。

勝處者，謂此定中所有善色受想行識，皆名勝處。