阿毗达磨集异门足论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

修觀行者由何方便而能證入白遍處定？答：

初修業者創修觀時，於此世界或取白樹、或取白葉、或取白花、或取白菓、或取白衣、或取種種白莊嚴具、或取白雲、或取白水、或取種種諸餘白物。

彼於如是隨取一相，以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某白相。

彼由於此以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某白故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境是白非餘。

彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境定是白故，未能證入白遍處定。

為攝散動馳流心故，於一白相繫念思惟，謂此是白非為赤等。

思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行能入白定。

精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數修數多所作。

既於加行所引生道，數習數修數多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是白相。

由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是白相，無二無轉能入白定，而未能入白遍處定。問：

若此未能入白遍處定者，白遍處定加行云何？

修觀行者由何方便乃能證入白遍處定？答：

即依如前所入白定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和周遍柔和。

一趣定已，復想此白漸次增廣，東南西北遍皆是白。

彼想此白漸次增廣，東南西北遍是白故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍皆是白。

彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍是白故，未能證入白遍處定。

為攝散動馳流心故，於遍白相繫念思惟，此遍是白非遍赤等。

思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行乃漸能入白遍處定。

精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數修數多所作。

既於加行所引生道，數習數修數多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是白。

由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是白，無二無轉從此乃入白遍處定。

言上下者，謂上下方。

言傍布者，謂東南等。

言無二者，謂無間雜。

無邊無際者，謂邊際難測。

是第八者，謂諸定中漸次順次相續次第數為第八。

言遍處者，謂此定中所有善色受想行識，皆名遍處。問：

空遍處定加行云何？

修觀行者由何方便而能證入空遍處定？答：

初修業者創修觀時，於此世界取舍上空、或地上空、或樹上空、或巖上空、或山上空、或川中空、或谷中空。

於此等空隨取一相，以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某空相。

彼由於此以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某空故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境是空非餘。

彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境定是空故，未能證入空遍處定。

為攝散動馳流心故，於一空相繫念思惟，謂此是空非為識等。

思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行能入空定。

精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數修數多所作。

既於加行所引生道，數習數修數多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是空相。

由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是空相，無二無轉能入空定，而未證入空遍處定。問：

若此未能入空遍處定者，空遍處定加行云何？

修觀行者由何方便乃能證入空遍處定？答：

即依如前所入空定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和周遍柔和。

一趣定已，復想此空漸次增廣，東南西北遍皆是空。

彼想此空漸次增廣，東南西北遍是空故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍皆是空。

彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍是空故，未能證入空遍處定。

為攝散動馳流心故，於遍空相繫念思惟，此遍是空非遍識等。

思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行乃漸能入空遍處定。

精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數修數多所作。

既於加行所引生道，數習數修數多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是空。

由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是空，無二無轉從此乃入空遍處定。

言上下者，謂上下方。

言傍布者，謂東南等。

言無二者，謂無間雜。

無邊無際者，謂邊際難測。

是第九者，謂諸定中漸次順次相續次第數為第九。

言遍處者，謂此空無邊處定中所有善色受想行識，皆名遍處。問：

識遍處定加行云何？

修觀行者由何方便而能證入識遍處定？答：

初修業者創修觀時，於此身中或取清淨眼識相、或取清淨耳識相、或取清淨鼻識相、或取清淨舌識相、或取清淨身識相、或取清淨意識相。

於此諸識隨取一相，以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某識相。

彼由於此以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某識故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境是識非餘。

彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境定是識故，未能證入識遍處定。

為攝散動馳流心故，於一識相繫念思惟，謂此是識非為空等。

思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行能入識定。

精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數修數多所作。

既於加行所引生道，數習數修數多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是識相。

由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是識相，無二無轉能入識定，而未能入識遍處定。問：

若此未能入識遍處定者，識遍處定加行云何？

修觀行者由何方便乃能證入識遍處定？答：

即依如前所入識定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和周遍柔和。

一趣定已，復想此識漸次增廣，東南西北遍皆是識，彼想此識漸次增廣，東南西北遍是識故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍皆是識。

彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍皆識故，未能證入識遍處定。

為攝散動馳流心故，於遍識相繫念思惟，此遍是識非遍空等。

思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行乃漸能入識遍處定。

精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數修數多所作。

既於加行數習數修數多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是識。

由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是識，無二無轉從此乃入識遍處定。

言上下者，謂上下方。

言傍布者，謂東南等。

言無二者，謂無間雜。

無邊無際者，謂邊際難測。

是第十者，謂諸定中漸次順次相續次第數為第十。

言遍處者，謂此識無邊處定中所有善受想行識，皆名遍處。

十無學法者，云何為十？答：

一、無學正見；

二、無學正思惟；

三、無學正語；

四、無學正業；

五、無學正命；

六、無學正勤；

七、無學正念；

八、無學正定；

九、無學正解脫；

十、無學正智。

云何無學正見？答：

盡智、無生智，盡所不攝無學慧，是名無學正見。

云何無學正思惟？答：

諸聖弟子於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無學作意相應所有思惟、等思惟、近思惟，尋求、等尋求、近尋求，推覓、等推覓、近推覓，令心於法麁動而轉，是名無學正思惟。

云何無學正語？答：

諸聖弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無學作意相應簡擇力故，除趣邪命語四惡行，於餘語惡行所得無學遠離、勝遠離、近遠離、極遠離，寂靜律儀無作無造，棄捨防護不行不犯，船筏橋樑堤塘牆塹，於所制約不踰不踰性、不越不越性無表語業，是名無學正語。

云何無學正業？答：

諸聖弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無學作意相應簡擇力故，除趣邪命身三惡行，於餘身惡行所得無學遠離、勝遠離、近遠離、極遠離，寂靜律儀無作無造，棄捨防護不行不犯，船筏橋梁隄塘牆塹，於所制約不踰不踰性、不越不越性無表身業，是名無學正業。

云何無學正命？答：

諸聖弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無學作意相應簡擇力故，於趣邪命身語惡行所得無學遠離、勝遠離、近遠離、極遠離，寂靜律儀無作無造，棄捨防護不行不犯，船筏橋梁隄塘牆塹，於所制約不踰不踰性、不越不越性無表身語業、是名無學正命。

云何無學正勤？答：

諸聖弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無學作意相應所有勤精進勇健勢猛熾盛難制勵意不息，是名無學正勤。

云何無學正念？答：

諸聖弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無學作意相應所有念、隨念、專念、憶念，不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記性，是名無學正念。

云何無學正定？答：

諸聖弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無學作意相應所有心住、等住、近住、安住，不散不亂攝止等持心一境性，是名無學正定。

云何無學正解脫？答：

諸聖弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無學作意相應所有心勝解、已勝解、當勝解，是名無學正解脫。

云何無學正智？答：

盡智、無生智、是名無學正智。

爾時舍利子告苾芻眾言：

「具壽當知，佛於一法乃至十法，現等覺已，為諸弟子宣說開示。

我與大眾皆共和合，親對世尊已結集竟，諸苾芻眾皆應受持，為他演說廣令流布。

佛滅度後勿有乖違，當令隨順梵行法律久住，利樂無量有情，哀愍世間諸天人眾，令獲殊勝義利安樂。」