阿毗达磨集异门足论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

苾芻當知，世有一類補特伽羅，居阿練若或居樹下或住空閑，精勤修習多修習故，證得如是寂靜心定，依是定心能永斷五順下分結得不還果，受上化生即住上界，得般涅槃不復還來生於欲界。

如過夏分至秋初時，從大雲臺電光發已，暫現色像速還隱沒。

如是一類補特伽羅，居阿練若乃至廣說，彼所得心名電光喻。問：

何故彼心名電光喻？答：

彼心意識證不還果，暫能照了速還隱沒，是故名曰電光喻心。

金剛喻心云何？答：

如世尊說：

苾芻當知，世有一類補特伽羅，居阿練若或居樹下或住空閑，精勤修習多修習故，證得如是寂靜心定，依是定心能盡諸漏，證得無漏心慧解脫，於現法中以勝通慧自證覺受圓滿功德，謂自證知我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。

譬如金剛，無有少物而不能斷或穿或破，所謂若鐵若牙若貝、若角若珠若玉石等。

如是一類補特伽羅，居阿練若乃至廣說，彼所得心名金剛喻。問：

何故彼心名金剛喻？答：

彼心意識證無學果，無結縛等而不能壞，是故名曰金剛喻心。

三補特伽羅者，一者覆慧補特伽羅；

二者膝慧補特伽羅；

三者廣慧補特伽羅。

云何覆慧補特伽羅？答：

如世尊說：

苾芻當知，世有一類補特伽羅，為聽法故苾芻前坐，苾芻哀愍為說法要，開示初善中善後善，文義巧妙純一圓滿清白梵行，彼在法座，於所說法初中後分皆不能知；

從座起已，於所說法初中後分亦不能了。

所以者何？

彼都無慧，猶如覆器亦如覆瓶，雖多溉水竟無受入。

如是一類補特伽羅，為聽法故苾芻前坐，廣說乃至彼都無慧，是名覆慧補特伽羅。問：

何故名覆慧補特伽羅？答：

彼有是慧，在法座時，於所說法初中後分雖皆欲知，而無慧故皆不能知。

彼有是慧，從座起已，於所說法初中後分雖皆欲了，而無慧故亦不能了，故名覆慧補特伽羅。

云何膝慧補特伽羅？答：

如世尊說：

苾芻當知，世有一類補特伽羅，為聽法故苾芻前坐，苾芻哀愍為說法要，開示初善中善後善，文義巧妙純一圓滿清白梵行。

彼在法座，於所說法初中後分雖皆能知，而從座起，於所說法初中後分皆不能了，先雖領受而後忘失。

譬如有人得妙飲食置於膝上，以失念故，欻從座起皆悉墜落。

如是一類補特伽羅，為聽法故苾芻前坐，廣說乃至而後忘失，是名膝慧補特伽羅。問：

何故名膝慧補特伽羅？答：

彼有是慧在法座時，於所說法初中後分，隨所欲知以有慧故雖皆能知；

彼有是慧而從座起，於所說法初中後分雖皆欲了，而無慧故皆不能了。

先雖領受而後忘失，故名膝慧補特伽羅。

云何廣慧補特伽羅？答：

如世尊說：

苾芻當知，世有一類補特伽羅，為聽法故苾芻前坐，苾芻哀愍為說法要，開示初善中善後善，文義巧妙純一圓滿清白梵行。

彼在法座，於所說法初中後分皆悉能知，從座起已於所說法初中後分亦悉能了，復能善知所說義趣。

如剎帝利女、或婆羅門女、或長者女、或居士女，清水沐浴妙香塗身，梳剪髮爪瑩飾眉面，服鮮淨衣著諸纓絡，以環釧等而自莊嚴，唯少花鬘未冠其首。

有諸尊者持妙花鬘，謂嗢鉢羅、瞻博迦等，隨其所好而授與之。

諸女爾時歡喜踊躍，恭敬受取冠在頂上，深心愛翫終無遺失。

如是一類補特伽羅，為聽法故苾芻前坐，乃至善知所說義趣，是名廣慧補特伽羅。問：

何故名廣慧補特伽羅？答：

彼有是慧，在法座時於所說法初中後分隨所欲知，以有慧故皆悉能知。

彼有是慧從座起已於所說法初中後分隨所欲了，以有慧故亦悉能了，復能善知所說義趣，故名廣慧補特伽羅。

如世尊說：

「覆慧不聰明，　　雖數多聞法，

無智不能了，　　如灌覆瓶器。

膝慧勝於前，　　坐聽雖能了，

而起已皆忘，　　如遺膝上食。

廣慧最為勝，　　在法座若起，

於文義俱了，　　如女冠花鬘；

具持念辯才，　　樂修淨業染，

斷憍慢放逸，　　能捨諸惡趣。」

三上座者，謂生年上座、世俗上座、法性上座。

云何生年上座？答：

諸有生年尊長耆舊，是謂生年上座。

云何世俗上座？答：

如有知法富貴長者共立制言：

諸有知法、大財大位、大族大力、大眷屬大徒眾勝我等者，我等皆應推為上座，供養恭敬尊重讚歎。

由此因緣，雖年二十或二十五，若能知法、得大財位大族大力、有大眷屬大徒眾者，皆應和合推為上座，供養恭敬尊重讚歎。

如諸國土城邑王都，其有多聞妙解算數辯才書印，或隨一一工巧業處勝餘人者，皆共和合推為上座，供養恭敬尊重讚歎。

如商侶中有多財者，眾人和合推為上座，供養恭敬尊重讚歎。

如得為王或大臣等，眾人皆共供養恭敬尊重讚歎。

如難陀王長髮王種欲興戰爭，召馬勝王剎帝利種，重賜財寶，令其示現種種技能。

知彼勝已告大臣曰：

「封主當知，吾欲敬禮剎帝利種馬勝王足。」

大臣白言：

「天不應禮剎帝利種馬勝王足。

所以者何？

彼是臣佐，君不應禮臣佐之足。」

如是等事有無量種，今此意說長髮王種難陀王時世俗上座。

云何法性上座？答：

諸受具戒耆舊長宿是謂法性上座。

有說此亦是生年上座。

所以者何？

佛說出家受具足戒名真生故。

若有苾芻得阿羅漢，諸漏永盡、已作所作、已辦所辦、棄諸重擔逮得己利、盡諸有結正智解脫、心善自在，此中意說如是名為法性上座。

如世尊說上座頌言：

「心掉多綺語，　　染意亂思惟，

雖久隱園林，　　而非真上座；

具戒智正念，　　寂靜心解脫，

彼於法能觀，　　是名真上座。」

三聚者，謂邪性定聚、正性定聚、不定聚。

云何邪性定聚？答：

五無間業。

云何正性定聚？答：

學無學法。

云何不定聚？答：

除五無間業，餘有漏法及無為。

三舉罪事者，謂見舉罪事、聞舉罪事、疑舉罪事。

見舉罪事者，云何見、云何舉罪、云何事而說見舉罪事耶？答：

見謂見有苾芻故思斷生命、不與物而取、行非梵行婬欲法、正知而說虛誑語、故思出不淨、非時食、飲諸酒、自手掘地、壞生草木、歌舞作樂冠飾花鬘放逸縱蕩，是名為見舉罪。

謂五種舉罪：

一者覺察舉罪；

二者憶念舉罪；

三者應告羯磨舉罪；

四者布灑他時安立舉罪；

五者於恣舉時安立舉罪。

云何覺察舉罪？答：

謂有覺察。

他苾芻言：

「具壽已犯如是如是罪，應發露勿覆藏，發露則安隱、不發露罪益深。」

是名覺察舉罪。

云何憶念舉罪？答：

謂有教他令自憶念，告言：

「具壽！

汝已曾犯如是如是罪，應發露勿覆藏，發露則安隱、不發露罪益深。」

是名憶念舉罪。

云何應告羯磨舉罪？答：

謂應告言：

「具壽不應不令我覺，默然從此住處出去，我於具壽欲有少言。」

是名應告羯磨舉罪。

云何布灑他時安立舉罪？答：

謂布灑他時所差舉者，作如是言：

「此苾芻眾和合共坐作布灑他，我某苾芻為布灑他之所差舉。」

是名布灑他時安立舉罪。

云何於恣舉時安立舉罪？答：

謂恣舉時所差舉者作如是言：