阿毗达磨集异门足论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

解脫論者，謂此正論能正顯了邪解脫過患、正解脫功德，故名解脫論。

解脫智見論者，謂此正論能正顯了邪智過患、正智功德，故名解脫智見論。

少欲論者，謂此正論能正顯了多欲過患、少欲功德，故名少欲論。

喜足論者，謂此正論能正顯了不喜足過患、喜足功德，故名喜足論。

損減論者，謂此正論能正顯了增益生死過患、損減生死功德，故名損減論。

省事論者，謂此正論能正顯了多事過患、省事功德，故名省事論。

永斷論者，謂此正論能正顯了諸結過患、斷結功德，故名永斷論。

離染論者，謂此正論能正顯了貪染過患、離染功德，故名離染論。

寂滅論者，謂此正論能正顯了有身過患、滅有身功德，故名寂滅論。

隨順緣性緣起論者，謂此正論能正宣說施設建立顯了緣起緣已生法及彼善忍，故名隨順緣性緣起論。

彼於宣說如是論時，不恭敬聽不屬耳聽，不住受教心、不行法隨法，越大師教，於論學處不樂受學者，謂纏所纏於諸正論，不能恭敬屬耳聽等。

便於熾然者，謂纏所纏，於諸正論不能恭敬屬耳聽等，便於永斷精勤勇猛勢用策勵，不可制伏策心相續；

是名熾然，彼於此中不起欲樂，由斯故說便於熾然。

便於加行者，謂纏所纏，於諸正論不能恭敬屬耳聽等，便於永斷若習若修若多所作；

是名加行，彼於此中不起欲樂，由斯故說便於加行。

便於永斷者，謂纏所纏，於諸正論不能恭敬屬耳聽等，便於永斷八聖道支；

是名永斷，彼於此中不起欲樂，由斯故說便於永斷。

便於寂靜者，謂纏所纏，於諸正論不能恭敬屬耳聽等，便於永斷住空閑室；

是名寂靜，彼於此中不起欲樂，由斯故說便於寂靜。

便於證得上義者，謂纏所纏，於諸正論不能恭敬屬耳聽等，便於永斷證得愛盡離滅涅槃；

是名證得上義，彼於此中不起欲樂，由斯故說便於證得上義。

心不悟入無淨信不安住無勝解者，謂纏所纏，於諸正論不能恭敬屬耳聽等，便於永斷不起隨順心、隨順信、隨順欲、隨順心勝解、已勝解、當勝解，是故說心不悟入等。

是名第四，及心縛言，准前應說。

少小證得雖有後時所作勝事而中止息者，云何少小證得？

謂如一類唯得戒禁便生喜足、或復乃至唯證少分死生智通便生喜足，如是等名少小證得。

雖有後時所作勝事者，謂彼未能永斷煩惱，亦未證得諸煩惱斷，由斯故說雖有後時所作勝事。

而中止息者，謂捨善軛、精進懈廢，由此故名而中止息。

便於熾然者，謂於此界未作劬勞、未斷諸結，便於永斷精勤勇猛勢用策勵，不可制伏策心相續；

是名熾然，彼於此中不起欲樂，由斯故說便於熾然。

便於加行、永斷、寂靜、證得上義等，皆准前應說。

是名第五者，漸次順次相續次第數為第五。

於後勝所作心縛者，謂於此界未作劬勞、未斷諸結，心便被縛甚縛極縛。

如被壯人以堅繩索縛已水澆，彼名被縛甚縛極縛。

如是有後勝所作者，彼於此界未作劬勞、未斷諸結，心便被縛甚縛極縛。

言未降伏未永害者，謂未斷未遍知。

五順下分結者，云何為五？

一、欲貪順下分結；

二、嗔恚順下分結；

三、有身見順下分結；

四、戒禁取順下分結；

五、疑順下分結。

欲貪順下分結者，欲貪云何？答：

於諸欲境諸貪等貪，廣說乃至貪類貪生，是名欲貪。

順下分結者，下分謂欲界，上分謂色無色界。

由此欲貪未斷未遍知故，便往欲界、生於欲界、結欲界生，故名欲貪順下分結。

嗔恚順下分結者，嗔恚云何？答：

於諸有情欲為損害，廣說乃至現為過患，是名嗔恚順下分結，廣說如前。

有身見順下分結者，有身見云何？答：

於五取蘊等，隨觀見我或我所，從此起忍欲慧觀見，是名有身見順下分結，廣說如前。

戒禁取順下分結者，戒禁取云何？答：

如有一類執取於戒，謂由此戒能得清淨解脫出離超諸苦樂，及能證得超苦樂處。

復有一類執取於禁，謂由此禁能得清淨解脫出離超諸苦樂，及能證得超苦樂處。

或有一類執取戒禁，謂由戒禁能得清淨解脫出離超諸苦樂，及能證得超苦樂處。

是名戒禁取順下分結，廣說如前。

疑順下分結者，疑云何？答：

於佛法僧及苦集滅道生起疑惑，廣說乃至非現一趣，是名疑順下分結者。

下分謂欲界，上分謂色無色界。

由此疑未斷未遍知故，便往欲界、生於欲界、結欲界生，故名疑順下分結。

五順上分結者，云何為五？

一、色貪順上分結；

二、無色貪順上分結；

三、掉舉順上分結；

四、慢順上分結；

五、無明順上分結。

色貪順上分結者，色貪云何？答：

於色界繫修所斷法，諸貪等貪執藏防護耽著貪愛。

是名色貪順上分結者。

下分謂欲界，上分謂色無色界。

由此色貪未斷未遍知故，便往色界、生於色界、結色界生，故名色貪順上分結。

無色貪順上分結者，無色貪云何？答：

於無色界繫修所斷法，諸貪等貪執藏防護耽著貪愛，是名無色貪。

順上分結者，下分謂欲界，上分謂色無色界。

由此無色貪未斷未遍知故，便往無色界、生於無色界、結無色界生，故名無色貪順上分結。

掉舉順上分結者，掉舉云何？答：

於色無色界繫修所斷法，諸不寂靜不極寂靜、掉舉生性等掉舉生性心躁擾性。

是名掉舉順上分結者，下分謂欲界，上分謂色無色界。

由此掉舉未斷未遍知故，便往色無色界、生於色無色界、結色無色界生，故名掉舉順上分結。

慢順上分結者，慢云何？答：

於色無色界繫修所斷法，諸慢恃執慢性、心高舉心輕蔑，是名慢順上分結，廣說如前。

無明順上分結者，無明云何？答：

於色無色界繫修所斷法，諸無智愚癡無明黑闇。

是名無明順上分結者，下分謂欲界，上分謂色無色界。

由此無明未斷未遍知故，便往色無色界、生於色無色界、結色無色界生，故名無明順上分結。

後嗢柁南曰：

後五法十四，　　謂不忍及忍，

損減與圓滿，　　語路無能處，

勝支解脫想，　　解脫處根力，

不還及淨居，　　出離界各五。

有五不忍過失、五能忍功德、五損減、五圓滿、五語路、五無堪能處、五勝支、五成熟解脫想、五解脫處、五根五力、五不還、五淨居天、五出離界。

五不忍過失者，云何為五？

一者暴惡；

二者憂悔；

三者眾生不愛不樂；

四者十方惡名流布；

五者身壞命終當墮惡趣地獄。

云何暴惡？答：

諸不能忍補特伽羅，不忍因緣，集諸刀杖樂為損害，故名暴惡。

云何憂悔？

答諸不能忍補特伽羅，不忍因緣，行身惡行、行語惡行、行意惡行。

彼行身語意惡行已，多生憂悔，身心熱惱，故名憂悔。

云何眾生不愛不樂？答：

諸不能忍補特伽羅，不忍因緣，若被他罵即還反罵、若被他嗔即還反嗔、若被他打即還反打、若被他害即還反害、若被他弄即還反弄，由此眾生不愛不樂。

彼由如是反罵等緣故，說眾生不愛不樂。

云何十方惡名流布？答：

諸不能忍補特伽羅，不忍因緣，常興鬪諍、好相言訟、輕弄毀蔑，由此惡名十方流布。

彼由如是鬪諍等緣，故說十方惡名流布。

云何身壞命終當墮惡趣地獄？答：

諸不能忍補特伽羅，不忍因緣，多行增上身惡行、語惡行、意惡行。

彼行增上身語意惡行已，身壞命終當墮惡趣大地獄中受諸劇苦，故說身壞命終當墮惡趣地獄。

五法品第六之三五能忍功德者，一者不暴惡；

二者不憂悔；

三者眾生愛樂；

四者十方善名流布；

五者身壞命終當生善趣天上。

云何不暴惡？

答，諸有能忍補特伽羅，能忍因緣，不集刀杖不為損害，名不暴惡。

云何不憂悔？答：

諸有能忍補特伽羅，能忍因緣，行身妙行、行語妙行、行意妙行，彼行身語意妙行已，不生憂悔身心清涼，名不憂悔。

云何眾生愛樂？答：

諸有能忍補特伽羅，能忍因緣，罵不反罵、嗔不反嗔、打不反打、害不反害、弄不反弄，由此眾生悉皆愛樂，彼由如是不反罵等緣故，名眾生愛樂。