阿毗达磨集异门足论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

此中施類名施類，亦名福、亦名業、亦名事。

此中福名為福，亦名業、亦名事、亦名施類。

此中業名為業，亦名事、亦名施類、亦名福。

此中事唯名事。

戒類福業事者，云何戒類、云何福、云何業、云何事而說戒類福業事耶？答：

戒類者，謂離害生命、離不與取、離欲邪行、離虛妄語、離飲窣羅迷麗耶末陀放逸處酒，是名戒類。

福者，謂戒俱行身律儀、語律儀、命清淨，是名福。

業者，謂戒俱行諸思，等思現等思已思思類，作心意業，是名業。

事者，謂若防若止若遮若離害生命事，是離害生命事。

若防若止若遮若離不與取事，是離不與取事。

若防若止若遮若離欲邪行事，是離欲邪行事。

若防若止若遮若離虛妄語事，是離虛妄語事。

若防若止若遮若離飲窣羅迷麗耶末陀放逸處酒事，是離飲諸酒事。

是名事。

此中戒類名為戒類，亦名福亦名業亦名事。

此中福名為福，亦名業亦名事亦名戒類。

此中業名為業，亦名事亦名戒類亦名福。

此中事名為事，亦名戒類亦名福亦名業。

修類福業事者，云何修類、云何福、云何業、云何事而說修類福業事耶？

答修類者，謂慈悲喜捨四無量，是名修類。

福者，謂無量俱行身律儀、語律儀、命清淨，是名福。

業者，謂無量俱行諸思，等思現等思已思思類，作心意業，是名業。

事者，謂所緣事緣彼而起四無量，是名事。

此中修類名為修類，亦名福亦名業亦名事。

此中福名為福，亦名業亦名事亦名修類。

此中業名為業，亦名事亦名修類亦名福。

此中事唯名事。

如世尊說：

「智者能依法，　　勤學施戒修，

生無苦世間，　　受三種樂果。」

三欲生者，有諸有情樂受現前諸妙欲境，彼於現前諸妙欲境富貴自在轉，謂人全、天一分，是第一欲生。

有諸有情樂受自化諸妙欲境，彼於自化諸妙欲境富貴自在轉，謂樂變化天，是第二欲生。

有諸有情樂受他化諸妙欲境，彼於他化諸妙欲境富貴自在轉，謂他化自在天，是第三欲生。

此中有諸有情者，謂諸有情諦義勝義不可得不可近得、非有非現有，但於諸蘊界處由想等想假言說轉謂為有情、那羅、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅，由斯故說有諸有情樂受現前。

諸妙欲境者，謂彼有情恒樂受用藏護積集委寄安置，隨本所生現前欲境。

彼於現前諸妙欲境富貴自在轉者，謂彼有情於所受用藏護積集委寄安置，隨本所生現前欲境有勢力得自在隨意受用。

謂人全者，顯一切人。

天一分者，顯欲界下四天。

是第一者，謂隨算數漸次順次相續次第，此居第一。

欲生者，謂此於欲界生。

復次有諸有情者，謂諸有情諦義勝義不可得，廣說如前。

樂受自化諸妙欲境者，謂樂變化天造化增長如是類業，彼由此業隨所愛樂，化作種種男女等事而自娛樂，謂若天女化作天男而自娛樂、若諸天男化作天女而自娛樂。

彼於自化諸妙欲境富貴自在轉者，謂樂變化天造作增上如是類業，彼由此業隨所愛樂化作種種男女等事，彼於此事有勢力得自在隨意受用。

謂樂變化天者，顯一切樂變化天。

是第二者，謂隨算數漸次順次相續次第，此居第二。

欲生者，謂此於欲界生。

復次有諸有情者，謂諸有情諦義勝義不可得，廣說如前。

樂受他化諸妙欲境者，謂他化自在天造作增長如是類業，彼由此業與諸他化自在天雖同一類身、同一趣、同一生、同一進趣，而有高下勝劣差別。

諸下劣天子化作種種色聲香味觸諸妙欲境，令高勝天子於中受用。

彼於他化諸妙欲境富貴自在轉者，謂他化自在天造作增長如是類業，彼由此業隨所愛樂，令他下劣天子化作種種色聲香味觸諸妙欲境，彼高勝天子於此欲境有勢力得自在隨意受用。

譬如梵天雖同類、同一趣、同一生、同一進趣，而有高下勝劣差別，謂梵眾天下劣、梵輔天高勝，梵輔天下劣、大梵天高勝。

他化自在天亦復如是，造作增長如是類業，彼由此業，廣說如前。

謂他化自在天者，顯一切他化自在天。

是第三者，謂隨算數漸次順次相續次第，此居第三。

欲生者，謂此於欲界生。

三樂生者，有諸有情，即如是身，離生喜樂之所滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿，滋潤乃至遍充滿已安樂而住，謂梵眾天，是第一樂生。

有諸有情，即如是身，定生喜樂之所滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿，滋潤乃至遍充滿已安樂而住，謂極光淨天，是第二樂生。

有諸有情，即如是身，離喜之樂之所滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿，滋潤乃至遍充滿已安樂而住，謂遍淨天，是第三樂生。

此中有諸有情者，謂諸有情諦義勝義不可得不可近得非有非現有，但於諸蘊界處，由想等想假言說轉，謂為有情、那羅、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅，由斯故說有諸有情。

即如是身者，身名為身、身業亦名身、身根亦名身、五有色根亦名身、四大種聚亦名身，今此義中意說四大種聚身，故說即如是身。

離生喜樂者，謂初靜慮中所可得樂平等受受所攝，是名離生喜樂。

之所滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿者，謂梵眾天於此離生喜樂隨欲而得無艱無難，即此離生喜樂，起等起、生等生，聚集出現，能令如是四大種聚身，滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿。

滋潤乃至遍充滿已安樂住者，謂彼爾時由離生喜樂，身心無苦惱安樂而住。

如世尊於《分別生記經》中說：

苾芻當知，如修定者從此處沒生梵眾天，數現受離生喜樂。

彼先住此入初靜慮，亦數現受離生喜樂。

彼先後所受離生喜樂無異無差別，依定等故。

謂先此間於初靜慮若習若修若多所作，後方生彼梵眾天故。

二所受離生喜樂品類相似，謂梵眾天者顯初靜慮。

梵眾等天是第一者，謂隨算數漸次順次相續次第，此居第一。

樂生者，謂此生處長時受安隱樂，離苦樂、樂受樂，故名樂生。

復次有諸有情者，謂諸有情諦義勝義不可得，廣說如前。

即如是身者，身名為身，乃至廣說。

定生喜樂者，謂第二靜慮中所可得樂平等受受所攝，是名定生喜樂。

之所滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿者，謂極光淨天於此定生喜樂隨欲而得無艱無難，即此定生喜樂起等起、生等生，聚集出現，能令如是四大種聚身，滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿。

滋潤乃至遍充滿已安樂住者，謂彼爾時由定生喜樂，身心無苦惱安樂而住。

如世尊於《分別生記經》中說：

苾芻當知，如修定者從此處沒生極光淨天，數數現受定生喜樂。

彼先住此入第二靜慮，亦數現受定生喜樂。

彼先後所受定生喜樂，無異無差別，依定等故。

謂先此間於第二靜慮若習若修若多所作，後方生彼極光淨天故，二所受定生喜樂品類相似。

謂極光淨天者，顯第二靜慮極光淨等天。

是第二者，謂隨算數漸次順次相續次第，此居第二。

樂生者，謂此生處長時受安隱樂、離苦樂、樂受樂，故名樂生。

復次有諸有情者，謂諸有情諦義勝義不可得，廣說如前。

即如是身者，身名為身，乃至廣說。

離喜之樂者，謂第三靜慮中所可得樂平等受受所攝，是名離喜之樂。

之所滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿者，謂遍淨天於此離喜之樂隨欲而得無艱無難，即此離喜之樂起等起、生等生，聚集出現，能令如是四大種聚身，滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿。

滋潤乃至遍充滿已安樂住者，謂彼爾時由離喜之樂，身心無苦惱安樂而住。

如世尊於《分別生記經》中說：

苾芻當知，如修定者從此處沒生遍淨天，數數現受離喜之樂。

彼先住此入第三靜慮，亦數現受離喜之樂。

彼先後所受離喜之樂，無異無差別，依定等故。

謂先此間於第三靜慮若習若修若多所作，後方生彼遍淨天故，二所受離喜之樂品類相似。

謂遍淨天者，顯第三靜慮遍淨等天。

是第二者，謂隨算數漸次順次相續次第，此居第三。

樂生者，謂此生處長時受安隱樂、離苦樂、樂受樂，故名樂生。

初三慧者，一、聞所成慧；

二、思所成慧；

三、修所成慧。

聞所成慧云何？答：

因聞依聞由聞建立，於彼彼處有勢力得自在正遍通達。

其事如何？

如有苾芻，或受持素呾纜、或受持毘奈耶、或受持阿毘達磨，或聞親教師說、或聞軌範師說、或聞展轉傳授藏說、或聞隨一如理者說，是名為聞。

因此聞依此聞由此聞建立故，於彼彼處有勢力得自在正遍通達，是名聞所成慧。

思所成慧云何？答：

因思依思由思建立，於彼彼處有勢力得自在正遍通達。

其事如何？

謂如有一如理思惟書數算印，或隨一一所作事業，是名為思。

因此思依此思由此思建立故，於彼彼處有勢力得自在正遍通達，是名思所成慧。

修所成慧云何？答：

因修依修由修建立，於彼彼處有勢力得自在正遍通達。

其事如何？

謂如有一方便善巧自勤修習諸離染道，由此所修離染道故，離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足住，廣說乃至入第四靜慮具足住，是名為修。

因此修依此修由此修建立故，於彼彼處有勢力得自在正遍通達，是名修所成慧。

有作是說，如此亦是思所成慧。

所以者何？

唯依佛法不共所修乃可名為修所成慧。

今此義中依諸等引所起寂靜慧，皆名修所成慧。

後三慧者，一、學慧；