阿毗达磨集异门足论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

於善不喜足者，如有一類非唯得少戒便生喜足，廣說乃至非唯得死生智證通便生喜足。

彼作是念：

「我修諸善，乃至未得阿羅漢果，於其中間終不喜足。」

是名於善不喜足。

於斷不遮止云何？答：

於斷遮止者，如有一類為斷不善法、為圓滿善法，勇猛精進熾然愛樂勤修不息，作是念言：

「云何令我速疾證得如理善法？」

彼於如是勇猛精進熾然愛樂勤修習時，未能證得如理善法，便作是念：

「我所修斷，空虛無果、無利無義、無味無益。」

由彼於斷謂無勝利，便生厭患誹謗毀呰，如是名為於斷遮止。

復有一類為斷不善法、為圓滿善法，勇猛精進熾然愛樂勤修不息，作是念言：

「云何令我速疾證得如理善法？」

彼於如是勇猛精進熾然愛樂勤修習時，未能證得如理善法，或雖證得而不了知，便作是念：

「我所修斷，空虛無果、無利無義、無味無益。」

由彼於斷謂無勝利，便生厭患誹謗毀呰，如是亦名於斷遮止。

二法品第三之餘於斷不遮止者，如有一類為斷不善法、為圓滿善法，勇猛精進熾然愛樂勤修不息，作是念言：

「云何令我速疾證得如理善法？」

彼於如是勇猛精進熾然愛樂勤修習時，未能證得如理善法，便作是念：

「如世尊說，無處無容善男子等勤修正行而不證得如理善法。

由我所修正行未滿，是故未證如理善法。

我所修斷定應不空不虛、有果有利、有義有味有益。」

由彼於斷知有勝利，不生厭患誹謗毀呰，是名於斷不遮止。

復有一類為斷不善法、為圓滿善法，勇猛精進熾然愛樂勤修不息，作是念言：

「云何令我速疾證得如理善法？」

彼於如是勇猛精進熾然愛樂勤修習時，未能證得如理善法，或雖證得而不了知，便作是念：

「如世尊說，無處無容善男子等勤修正行而不證得如理善法。

由我所修正行未滿，是故未證如理善法。

我所修斷定應不空不虛、有果有利、有義有味有益。」

由彼於斷知有勝利，不生厭患誹謗毀呰，是名於斷不遮止。

復有一類為斷不善法、為圓滿善法，勇猛精進熾然愛樂勤修不息，作是念言：

「云何令我速疾證得如理善法？」

彼於如是勇猛精進熾然愛樂勤修習時，遂能證得如理善法，便作是念：

「我所修斷決定不空不虛、有果有利、有義有味有益。」

由彼於斷知有勝利，不生厭患誹謗毀呰，是名於斷不遮止。

復有二法，謂奢摩他、毘鉢舍那者，奢摩他云何？答：

善心一境性，是謂奢摩他。

毘鉢舍那云何？答：

奢摩他相應，於法揀擇、極揀擇、最極揀擇，解了、等了、近了、遍了，機黠通達審察聰叡，覺明慧行毘鉢舍那，是謂毘鉢舍那。

如世尊說：

「非有定無慧、　　非有慧無定，

要有定有慧，　　方證於涅槃。」

非有定無慧者，謂若有如是類慧，則有獲得如是類定；

若無如是類慧，則無獲得如是類定，故說非有定無慧。

非有慧無定者，謂若有慧是定所生、以定為集，是定種類由定而發。

若有如是類定，則有獲得如是類慧；

若無如是類定，則無獲得如是類慧，故說非有慧無定。

要有定有慧方證於涅槃者，愛盡離滅名曰涅槃，要具定慧方能證得，若隨闕一必不能證。

由此因緣故作是說，要有定有慧方證於涅槃。

復次或有補特伽羅，得內心止不得增上慧法觀。

或有補特伽羅，得增上慧法觀不得內心止。

或有補特伽羅，不得內心止亦不得增上慧法觀。

或有補特伽羅，得內心止亦得增上慧法觀。

何等補特伽羅得內心止不得增上慧法觀？答：

若補特伽羅得世間四靜慮、不得出世聖慧。

何等補特伽羅得增上慧法觀、不得內心止？答：

若補特伽羅得出世聖慧、不得世間四靜慮。

何等補特伽羅不得內心止亦不得增上慧法觀？答：

若補特伽羅不得世間四靜慮亦不得出世聖慧。

何等補特伽羅得內心止亦得增上慧法觀？答：

若補特伽羅得世間四靜慮亦得出世聖慧。

如說世間四靜慮相應，心住、等住、近住、安住，不散不亂攝止等持心一境性者，此顯內心止。

如說出世聖慧所攝，於法揀擇、極揀擇、最極揀擇，解了、等了、近了、遍了，機黠通達審察聰叡，覺明慧行毘鉢舍那者，此顯增上慧法觀，是名奢摩他毘鉢舍那。

復有二法，謂明、解脫者，明云何？答：

無學三明。

何等為三？

一者無學宿住隨念智作證明；

二者無學死生智作證明；

三者無學漏盡智作證明，是謂明。

解脫云何？答：

三種解脫。

何等為三？

一者心解脫；

二者慧解脫；

三者無為解脫。

心解脫者，謂無貪善根相應心，已勝解、當勝解、今勝解，是名心解脫。

慧解脫者，謂無癡善根相應心，已勝解、當勝解、今勝解，是名慧解脫。

無為解脫者，謂擇滅，是名無為解脫。

此中心解脫，或學、或無學、或非學非無學。

云何學？答：

學無貪善根相應心，已勝解、當勝解、今勝解，是謂學。

云何無學？答：

無學無貪善根相應心，已勝解、當勝解、今勝解，是謂無學。

云何非學非無學？答：

有漏無貪善根相應心，已勝解、當勝解、今勝解，是謂非學非無學。

慧解脫，或學、或無學、或非學非無學。

云何學？答：

學無癡善根相應心，已勝解、當勝解、今勝解，是謂學。

云何無學？

答無學無癡善根相應心，已勝解、當勝解、今勝解，是謂無學。

云何非學非無學？答：

有漏無癡善根相應心，已勝解、當勝解、今勝解，是謂非學非無學。

無為解脫唯非學非無學，是名明解脫。

復有二法，謂盡智、無生智者，盡智云何？答：

謂如實知我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道，此所從生智見明覺解慧光觀，是名盡智。

無生智云何？答：

謂如實知我已知苦不復當知、我已斷集不復當斷、我已證滅不復當證、我已修道不復當修，此所從生智見明覺解慧光觀，是名無生智。

復次若如實知已盡欲漏、有漏、無明漏，是名盡智。

若如實知所盡三漏不復當生，是無生智。

復次若如實知已盡一切結縛、隨眠、隨煩惱、纏，是名盡智。

若如實知所盡一切結縛、隨眠、隨煩惱、纏不復當起，是名無生智。