正法念處經

間善巧金師若其弟子，以生色金置於火中，

以筒吹之，以手執鉗並㧌並吹，極令善調。彼

生色金，調柔真淨、光色明好，隨所須用，一

切造作皆可讚歎，一切方土隨所至處，無

說過者；磨之無垢，不雜、不澁，第一柔軟，所

作皆妙，光明淨勝映蔽餘寶。然此巧師若

其弟子，知彼真金善巧能治，知是真寶；如

是知已，隨所憶念：『欲作何等，令見之者皆

生歡喜？』即以作鈴，若莊嚴身，若不見處、若

眼見處；若作耳鐺用莊嚴耳；若作瓔珞用

莊嚴咽；若以莊嚴供養經論；若作指環，環

有印文用莊嚴指；若作金鬘、若作髻冠以

莊嚴髻。何處何處用以莊嚴，彼彼如是相

應善成。「如是有智善戒比丘生如是心：『我

今此捨，如是清淨，如是鮮白，如是正行，取

虛空處，我則相應。我依此捨，繫念彼處，憙

樂彼處，用取彼處。我以此捨，行虛空處，如

是識處、無所有處，如是非想非非想處。』如是

憶念：『我今此捨，云何得常不動不壞、不念

念滅？』彼思惟已，次復攀緣四無色處。彼捨

非常，非是無常，非動不動，非常無常。彼如

是知：『彼虛空處，如是識處、無所有處，如是

非想非非想處，緣於彼處，非常無常。』則於

彼處心不憙樂，知不寂靜無常動轉。「彼復觀

受，知受欲生；知受生已，知受欲滅；知受滅

已，知眼觸生，如是次第知耳觸生，知鼻觸

生，知舌、身、意觸受之生。彼既如是證知受

已，復於此受更深觀察：『眼觸生受、欲生、已

生，及此受住，我悉知之，知我受滅、欲滅、已