正法念處經

時悔火所燒，如是燒已，則捨學句；如是捨

已，更不復取，此名為孔。若人不作如是住

者，則名不孔。

「『又彼希行優婆塞者，住於缺、穿、孔學句戒。云

何為缺？此心不滅、不破不壞，善心生已，則取

學句，如芭蕉葉、如電相似。如是動心歡喜

取戒，信心敬重，後時復聞外道法已，心則

生悔，癡垢濁心，是故捨戒。復於後時，聞正

法已，還復攝取，此名為缺。

又復缺者，此優婆塞疑於學句，如是持戒，有

供養天，憶念正法，作如是心：「我於今者，為

於佛語而得清淨，為於天所而得恩力？」如是

心故，二皆供養。如是疑心，依法持戒，此名為

穿。又復孔者，內心有孔，外則善行，為他見

故、為供養故，受持學句，此名為孔。智者如

是，一切皆捨。「『希持戒行優婆塞者，云何名為

希持戒行優婆塞耶？此優婆塞取一學句，

於多時中爾乃復取餘之學句，如是次第，非

是一時，不生一心、不從一師，如是久時希

取學句。此則名為希行學句優婆塞也。

「『又復第二半優婆塞。半半取行或取二已，然

後取三；或取三已，然後取二；或於後時爾乃

取三；或於久時方乃取二。此名半行。於半半

中，下增而行，增下而行。何以故？半半學句

并合而取。如是合行而受持者，此名第二半

半合行優婆塞也。

「『云何第三悔優婆塞？前不取戒，唯癡心故，但

於佛等生深信心。彼優婆塞，或比丘所聞

持戒果，功德無量，乃至涅槃。既得聞已，悔火