正法念處經

惟，思惟已作，近如是人，大不饒益，所失甚

大。失中大者，所謂誑惑。誑惑有二：一者私

密；二者公彰。彼公彰者，謂博戲等種種誑惑。

彼私密者，詐設形服，猶如惡人，不識別者心

謂之好。如是等人，外道所攝，并實外道，外道

棘刺，誑惑自親，亦誑他人，不畏後世，現善形

相，實是大賊。如是等人尚不應見，不應共

語，何況親近以為知識？善人應捨。彼尚不能

利益自身，況能利他？王者應當捨如是等不

善知識無益之友，不近一切誑惑之人，不近

一切博戲之人。如是等人不與相識，正念所

作，正思惟作。王若親近善知識行、善知識熏，

功德因緣，於現在世常得安樂、常有利益，

能護國土、能護自身，善人所讚，身壞命終

生於善道，天世界中為夜摩王。以不親近無

益之友善業因故。

「『又，剎利王復有一法是二十四，應勤修習，成

就相應，現在、未來二世利益。二十四者，所謂

瞋喜所不能動。若剎利王能持瞋喜，彼王國

土牢固不壞，一切國人皆悉務樂，不生厭

惡，無能破壞、無能得便。王若不瞋，思惟而

作，非不思惟、非無因緣退人職位，非無因

緣進其官爵與財利等。以不瞋故，密語不彰。

非無因緣而舉下他；於歡喜處，心不高舉；如

是王者，身有實意，不作諸惡，不攝惡人，平等

重意。彼王如是世間法中瞋喜不動，而得

安隱。云何復於出世間道瞋喜不動，而得安

隱？王若不瞋，則為能持生死一垢；王若不喜，

能持力垢；彼王如是能持力垢、持生死垢。若