阿毘達磨俱舍論

枝葉漸次增榮，聳幹垂條多所蔭映。豈不

心所無間生時亦有少多品類非等？謂善不

善無記心中，有尋有伺三摩地等，此於異類

實有少多，然自類中無非等義，謂無少受

無間生多，或復從多無間生少，想等亦爾，

無非等過。豈唯自類前能為後等無間緣？

不爾。云何？前心品法總為後品等無間緣，

非唯自類。且於受等自體類中無少生多，

以說等義。唯執同類相續者說，唯自類有

等無間緣，心唯生心、受唯生受，乃至廣說。若

從無染無間染生，此染心中所有煩惱，用先

滅煩惱為等無間緣。如出滅定，心還用先

滅正入滅定，心為緣故起。彼說非善，初無

漏心應闕此緣而得生故。不相應行亦如

諸色雜亂現前，故非等無間緣。三界及不繫

可俱現前故，何緣不許未來世有等無間

緣？以未來法雜亂而住無前後故。如何世

尊知未來世此法無間、此法應生？比過現

法而現知故。傳說世尊見從過去如此類

業此類果生，是法無間生如是法。又從現

在如此類業此類果生，是法無間生如是

法。如是見已，便於未來諸亂住法，能正了

達此法無間此法應生。雖如是知而非比

智。由佛比類過去現在因果次第，便於未

來亂住諸法能現了達，謂未來世如是有情

造如是業招如是果，是願智攝故非比智。

若爾，世尊未見前際，於後際法應不能知。

有餘復言：有情身內有未來世果因先兆，是

不相應行蘊差別。佛唯觀此便知未來，非