阿毘達磨俱舍論

業，自受異熟及士用果，而妄計有自在等

因。且止破邪，應辯正義。前言餘法由二緣

生，於中云何大種、所造，自他相望互為因緣？

頌曰：

大為大二因，為所造五種，

造為造三種，為大唯一因。

論曰：初言大為大二因者，是諸大種更互相

望，但為俱有同類因義。大於所造能為五

因。何等為五？謂生、依、立、持、養別故。如是五

因，但是能作因之差別。從彼起故說為生因，

生已隨逐大種轉故。如依師等說為依因，

能任持故。如壁持畫說為立因。不斷因故說

為持因。增長因故說為養因。如是則顯大

與所造為起、變、持、住、長因性。諸所造色自

互相望容有三因，所謂俱有、同類、異熟。其能

作因無差別轉，故不恒數。俱有因者，謂隨

心轉身語二業，非餘造色。同類因者，一切前

生於後同類。異熟因者，謂身語業能招異熟

眼根等果。所造於大但為一因，謂異熟因。

身語二業能招異熟，大種果故。前已總說諸

心心所前能為後等無間緣，未決定說何心

無間有幾心生，復從幾心有何心起？今當

定說，謂且略說有十二心。云何十二？頌曰：

欲界有四心，善惡覆無覆，

色無色除惡，無漏有二心。

論曰：且於欲界有四種心，謂善、不善、有覆

無記、無覆無記。色無色界各有三心，謂除不

善，餘如上說。如是十種說有漏心。若無漏

心唯有二種，謂學、無學。合成十二。此十二